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何晏文章

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发表于 2009-10-20 10:00:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
《全上古三代秦汉三国六朝文》中所录何晏文章
晏字平叔,南阳宛人,大将军进孙,文帝时拜驸马都尉。明帝时为冗官,齐王即位,进散骑侍郎,迁侍中,寻为吏部尚书,封关内侯,坐曹爽诛。有《论语集解》十卷,《老子道德论》二卷,集十一卷。

  景福殿赋(《文选》)
   
  奏请大臣侍从游幸

  (《御览》四百五十七题作《表谏齐王》)

  善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。所习正则其身正,其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不从。是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主,不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近暱,譬之社鼠,考其昏明,所积以然,故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰“邻哉邻哉”,言慎所近也;周公戒成王曰“其朋其朋”,言慎所与也。《诗》云:“一人有庆,兆民赖之。”可自今以后,御幸式乾殿及游豫后园,皆大臣侍从,因从容戏宴,兼省文书,询谋政事,讲论经义,为万世法。(《魏志·齐王芳纪》)

  祀五郊六宗及厉殃议

  《月令》,季春磔攘大傩,非所以祀皇天也。夫天道不謟,不贰共命,若之何攘之?国有大故,可祈于南郊。至于祈禳,自宜止于山川百物而巳。(《通典》五十五)

  明帝谥议

  案:外内群寮议宜曰明,余所执难各不同,《书》曰:“三人占,则从二人之言。”《传》曰:“善钧,从众。”今称明者,可谓众也。(《书钞》未改本九十四《谥篇》)

  与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论

  夫嫂叔宜服,诚自有形,然《小功》章娣、姒、妇为嫂叔文,则恐未是也。《礼》之正名,母妇异义,今取弟于姒妇之句,以为夫之昆弟,虽省文互体,恐未有及此者也。凡男女之相服也。非有骨肉之亲,则有尊卑之敬,受重之报。今嫂叔同班并列,无父子之降,则非所谓尊卑也;他族之女,则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者。岂谓其无嫂叔之字,或无所与为体也?夫有名者,皆礼与至尊为体,而交与正名同接也。有其体,有其交,故以其名名之,故服之可也。苟无斯义,其服焉依?夫嫂叔之交,有男女之别,故绝其亲授,禁其通问。家人之中,男女宜别,未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬,故交接不可不疏;彼无骨肉之不殊,故交疏而无服,情亦微矣。(《通典》九十二)

  韩白论

  此两将者,殆蚩尤之敌对,开辟所希有也。何者为胜也?或曰:“白起为秦将,攻城略地,功多不可胜数,所向无敌,前史以为出奇无穷,欲窥沧海,白起为胜;若夫韩信,断幡以覆军,拔旗以流血,其以取胜,非复人力也。亦可谓奇之又奇者哉!”白起之破赵军,诈奔而断其粮道,取胜之术,皆此类也。所谓可奇于不奇之间矣,安得比其奇之又奇者哉?(《书钞》一百十五,《艺文类聚》五十九,《御览》二百七十三)

  白起论

  白起之降赵卒,诈而阬其四十万,岂徒酷暴之谓乎?后亦难以重得志矣。向使众人皆豫知降之必死,则张虚卷,犹可畏也。况于四十万被坚执锐哉!天下则降秦之将,头颅似山,归秦之众,骸积成丘,则后日之战,死当死耳,何众肯服,何城肯下乎?是为虽能裁四十万之命,而适足以强天下之战,欲以要一朝之功,而乃更坚诸侯之守,故兵进而自伐其势,军胜而还丧其计。何者?设使赵众复合,马服更生,则后日之战,必非前日之对也。况今皆使天下为后日乎?其所以终不敢复加兵于邯郸者,非但忧平原之补袒,患诸侯之捄至也。徒讳之而不言耳。若不悟而不讳,则毋所以远智也。可谓善战而拙胜。长平之事,秦民之十五以上者,皆荷戟而向赵矣,秦王又亲自赐民爵于河内。夫以秦之强,而十五以上死伤过半者,此谓破赵之功小,伤秦之败大,又何称奇哉?若后之役戍不豫其论者,则秦众多矣,降者可致也;必不可致者,本自当战杀,不当受降诈也。战杀虽难,降杀虽易,然降杀之为害,祸大于剧战也。(《史记·白起传》集解)
作者:dqchinyl
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2《全上古三代秦汉三国六朝文》中所录何晏文章

  冀州论

  略言春秋以来,可以海内比而校也。恭谨有礼,莫贤乎赵衰;仁德忠义,莫贤乎赵盾;纳谏服义,莫贤乎韩起;决危定国,莫贤乎狐偃;勇谋经国,莫贤乎魏绛;达雠为主,莫贤乎祁奚;延誉先生,莫贤乎张老;明智识物,莫贤乎赵武;清直笃义,莫贤乎叔向;聪明肃恭,莫贤乎羊舌职;守信不移,莫贤乎荀息;见利思义,莫贤乎中行穆子;保国捍君,莫贤乎先轸;书法不讳,莫贤乎董狐;分谤和众,莫贤乎郄克;流放能显,莫贤乎冀缺;拔幽进滞,莫贤乎臼季;守义死节,莫贤乎栾恭子;抗言不屈,莫贤乎荀莹;劫略不动,莫贤乎解扬;审听知机,莫贤乎师旷;放而益显,莫贤乎狼<耳覃>;儒雅博通,莫贤乎董仲舒;体恭笃敬,莫贤乎石奋;才兼文武,千金不入私门,莫贤乎窦婴;明君显贤,莫贤乎田叔;证主知分,莫贤乎贯高;忠义正直,莫贤乎鲍子都;謇谔忠谏,莫贤乎王宏。(《御览》四百四十七)

  九州论

  冀州北接燕代。(《初学记》八)

  清河缣总,房子好絺。(《御览》八百十八)

  安平好枣,中山好栗,魏郡好杏,河内好稻,真定好黎,共汲好漆。(《艺文类聚》八十六、八十七,《御览》七百六十六、九百六十九;《大观本草》二十二)

  无为论

  天地万物,皆以无为为本。无也者,开物成务,无往不成者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。(《晋书·王衍传》,何晏王弼等祖述老庄,立论云云。)

  无名记

  为民所誉,则有名者也;无誉,无名者也。若夫圣人,名无名,誉无誉,谓无名为道,无誉为大,则夫无名者,可以言有名矣;无誉者,可以言有誉矣。然与夫可誉可名者,岂同用哉?此比于无所有,故皆有所有矣。而于有所有之中,当与无所有相从,而与夫有所有者不同。同类无远而相应,异类无近而不相违。譬如阴中之阳,阳中之阴,各以物类,自相求从。夏日为阳,而夕夜远与冬日共为阴;冬日为阴,而朝昼远与夏日同为阳;皆异于近而同于远也。详此异同,而后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉?夫道者,惟无所有者也。自天地已来,皆有所有矣。然犹谓之道者,以其能复用无所有也。故虽处有名之域而没其无名之象,由以在阳之远体,而忘其自有阴之远类也。夏侯玄曰:“天地以自然运,圣人以自然用。”自然者,道也。道本无名,故老氏曰:“强为之名。”仲尼称:“尧荡荡无能名焉。”下云“巍巍成功,则强为之名”,取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪,夫惟无名,故可得遍以天下之名名之。然岂其名也哉?唯此足喻而终莫悟,是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。(《列子·仲尼篇》注)

  论语集解叙

  叙曰:汉中垒校尉刘向言:“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”太子太傅夏侯胜,前将军萧望之、丞相韦贤、及子玄成等传之。《齐论语》二十二篇,其二十篇中章句颇多于《鲁论》,琅琊王卿、及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授,故有《鲁论》,有《齐论》。鲁共王时,尝欲以孔子宅为宫,坏得《古文论语》。《齐论》有《问王知道》,多于《鲁论》二篇,《古论》亦无此二篇,分“尧曰”下章“子张问”以为一篇,有两《子张》,凡二十一篇,篇次不与齐、鲁《论》同。安昌侯张禹,本受《鲁论》,兼讲《齐说》,善者从之,号曰“张侯论”,为世所贵,包氏、周氏章句出焉。《古论》唯博士孔安国为之训解,而世不传。至顺帝时,南郡太守马融亦为之训说,汉末大司农郑玄就《鲁论》篇章,考之齐、古为之注。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说。前世传授师说,虽有异同,不为训解,中间为之训解,至于今多矣,所见不同,互有得失。今集诸家之善,记其姓名,有不安者,颇为改易,名曰《论语集解》。光禄大夫关内侯、臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。(《唐石经论语》。)

  瑞颂

  若稽古帝魏武,浚哲钦明文思。罄民生之俊德,懿前烈之极休。先天而天弗违,后天而奉天时。聿迪明命,肇启皇基。夫居高听卑,乾之纪也;靡德不酬,坤之理也。故灵符频繁,众瑞仍章。通政辰修,玉烛告祥。和风播烈,景星扬光。应龙游于华泽,凤鸟鸣于高罔。麒麟依于圃籍,甝虎类于坰疆。鹿之麌々,载素其色。雉之朝雊,亦白其服。交交黄鸟,信我中霤。倏倏嘉苗,吐颖田畴。(《艺文类聚》九十八)

  斫猛兽刀铭

  徒搏不兵,作戒宣丘,用造斯器,螭兽是刘。制禽允良,昏明亶时。永厘厥后,蠲民之灾。(《艺文类聚》六十。又《初学记》二十二引《斩虎刀铭》云:“用造斯器,螭虎是斩”。《类聚》避讳,改“虎”为“猛兽”耳。)  
发表于 2015-4-14 23:51:51 | 显示全部楼层
善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。所习正则其身正,其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不从。
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