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中国古代的三篇《蚕赋》欣赏

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发表于 2019-4-15 10:16:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

中国古代的三篇《蚕赋》

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蚕,繁体字作蠶。《说文解字》说:蠶,任丝也。从,朁聲。意即肚子里有丝之虫。成为“天虫”之蚕,是后来的事。

我国养蚕的历史有近五千年,神话传说中轩辕黄帝的正妃嫘祖即教万民养蚕缫丝。在一些蚕桑产地,至今依然保留着祭拜蚕神或者蚕花娘娘的风俗。自古以来,不管官方和民间,对蚕都是十分重视的。

蚕的一生要经历蚕卵、蚕(从蚁蚕到熟蚕吐丝做茧一共五龄,经四次“眠”,四次蜕皮)、做茧化蛹、破茧成蛾等阶段。古代历史上,描写蚕的诗词歌赋多不胜数,就“蚕赋”这一题而言,有以下名篇:

一.荀子《蚕赋》

荀子名况,字卿,人称“荀卿”,约公元前313年-公元前238年,战国时期儒家代表人物,李斯、韩非子等人老师。荀子开创了以“赋”为名的文学体裁,他的《赋》共写了礼、知(智)、云、蚕、箴五种事物。其中描写蚕的一段如下:

有物于此,兮其状,屡化如神,功被天下,为万世文。礼乐以成,贵贱以分。养老长幼,待之而后存。名号不美,与暴为邻。功立而身废,事成而家败,弃其耆老,收其后世。人属所利,飞鸟所害。臣愚而不识,请占之五泰。五泰占之曰:此夫身女好而头马首者与?屡化而不寿者与?善壮而拙老者与?有父母而无牝牡者与?冬伏而夏游,食桑而吐丝,前乱而后治,夏生而恶暑,喜湿而恶雨。蛹以为母,蛾以为父。三俯三起,事乃大已。夫是之谓蚕理。

荀子的《蚕赋》用文理简明的手法(168个汉字),揭示了家蚕变态、眠性、化性、生殖、性别、食性、生态、结茧、缫丝和制种的生物学"十大领域";荀子的《蚕赋》可以说是我国上古时期先人对蚕桑生产技术科学认知的里程碑.而杨泉撰写的《蚕赋》仅用127个字便描述了蚕的饲养生产全过程,凸现了距今1 800年前先人的养蚕生产概貌,为我国中古代蚕桑生产技术现状留下了一份厚重的历史遗产.

在两千多年前的战国,荀子即称颂蚕“功被天下,为万世文”,可见对蚕评价之高。而他又从功立身废、事成家败、女身马头、屡化不寿、善壮拙老、有父母无牝牡、冬伏夏游、食桑吐丝、前乱后治、夏生恶暑、喜湿恶雨、三伏三起等外形变化、生活习性各方面进行描写,揭示了家蚕变态、眠性、化性、生殖、性别、食性、生态、结茧、缫丝和制种等方面特征,可见当时养蚕、做丝、织绸工艺之成熟。当然,他说有父母而无牝牡,说明当时或许还不懂分辨蚕之雌雄。

荀子的《蚕赋》虽然是明写蚕,其实多用象喻,把蚕的种种经历与当时社会现象对比,也有相通之处,所以他说“蚕理”,代表了一种哲学。

魏晋时嵇康亦有《蚕赋》,但是仅有残句:“食桑而吐丝,前乱而后治。”却是出自荀子的《蚕赋》,整篇已经看不到。

二.杨泉《蚕赋》

杨泉,字德渊,别名杨子,生卒年不详,西晋时期哲学家,道家崇有派代表人物。杨泉曾为吴国(今浙江绍兴)处士。太康六年(公元280年),西晋灭吴国后,杨泉被征入晋。不久隐居著述,仿扬雄著《太玄经》14卷,又著《物理论》16卷、集2卷。

杨泉《蚕赋》如下:

惟阴阳之产物,气陶化而播流,物受气而含生,皆缠绵而自周。伊夫蚕之为物,功巨大而弘优,成天子之衮冕,著皇后之盛服,昭五色之玄黄,作四时之单复。是以王者贵此功焉,使皇后命三宫之夫人,又世妇之吉者,亲桑于北宫。二月初吉,遂布令於天下,百辟兆民,使咸务焉。是以仲春之月,吉日庚午,既差我马,惟蚕之祖。编使童男,作以童女。温室既调,蚕母入处。陈布说种,柔和得所。晞用清明,浴用谷雨。爰求柔桑,切若细缕。起止得时,燥湿是候。逍遥偃仰,进止自如。仰似龙腾,伏似虎趺。员身方腹,列足双俱。昏明相推,日时不居。粤召役夫,筑室于房。于房伊何?在庭之东。东受日景,西望馀阳。既酌以酒,又挹以浆,壶餐在侧,敷修在旁。我邻我党,我助我康。於是乎蚕事毕矣,大务时。,阁纡卷薄,洒扫宫庭。蚕母须饰,从容自宁。至于再宿三日,乃开阖启房,是瞻是观。方者四张,员者纡盘,纵者相属,横者交连。分薪柴而解著,茧系互而相攀。竞以挐攫,再笑再言。惰者悦而忘解,劣者勉以增勤。是月也,天子以太牢之礼,献茧于寝庙。皇后亲缲三盆,然后辨于夫人世妇,至于百辟卿士,下及兆民,咸趋缲事。尔乃丝如凝膏,其白伊雪。以为衣裳,冠冕服饰,礼神纳宾,各有分职,以给百礼,罔不斯服。夫功也起於绵,绵成於翼,翼颂之难,周论之罔极。殷斯勤斯,如何勿忆!

梁代萧绎在《金楼子》中批评杨泉:“《蚕赋序》曰:‘古人作赋者多矣,而独不赋蚕,乃为《蚕赋》。’是何言欤?楚兰陵荀况有《蚕赋》,德渊近不见之,有文不如无述也。”这是批评杨泉的序的,而不是赋本身。

杨泉《蚕赋》正文用较短的篇幅描述了蚕的饲养生产全过程,向我们展示了1800年前先人的养蚕生产状况,同时又写了皇后亲自带头缫丝,然后织成丝绸、做成服装礼神纳宾等真实场景,“皇后亲缲三盆,然后辨于夫人世妇,至于百辟卿士,下及兆民,咸趋缲事。”从一个侧面反映出汉晋时期养蚕业的兴旺繁荣。

三.陆龟蒙《蚕赋》

陆龟蒙(?~公元881年),唐代农学家、文学家、道家学者,字鲁望,号天随子、江湖散人、甫里先生,长洲(今苏州)人。曾任湖州、苏州刺史幕僚,后隐居松江甫里(今甪直镇),编著有《甫里先生文集》等。他的小品文主要收在《笠泽丛书》中,现实针对性强,议论也颇精切,如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友,世称“皮陆”,诗以写景咏物为多。陆龟蒙《蚕赋》并序如下:

荀卿子有《蚕赋》,杨泉亦为之,皆言蚕有功于世,不斥其祸于民也。余激而赋之,极言其不可,能无意乎?诗人“硕鼠”之刺,于是乎在。

古民之衣,或羽或皮。无得无丧,其游熙熙。艺麻缉纑,官初喜窥。十夺四五,民心乃离。逮蚕之生,茧厚丝美。机杼经纬,龙鸾葩卉。官涎益馋,尽取后已。呜呼!既豢而烹,蚕实病此。伐桑灭蚕,民不冻死。

陆龟蒙一反荀子和杨泉对蚕的赞美,说要“伐桑灭蚕”,当然不是对蚕桑的厌恶,而是陆龟蒙身处吴越,深知当地“逮蚕之生,茧厚丝美。机杼经纬,龙鸾葩卉。”的优点。但是在唐朝末年,随着统治阶级日益腐朽,社会矛盾激化,官府和贵族对普通百姓的剥削压迫日益严重,正是因为丝绸有种种优点,才导致“官涎益馋”,百姓辛辛苦苦养蚕缫丝织绸,到最后被官府“尽取后已”,让老百姓怎么生活?所以,陆龟蒙是以一种愤懑的心情去写《蚕赋》的。乱世降临,又何止蚕丝一种,“四海无闲田,农夫犹饿死。”、“陶尽门前土,屋上无片瓦。”、“遍身罗绮者,不是养蚕人。”反映的都是民不聊生的状况。“既豢而烹”,不单蚕是如此,生民也是一样的遭遇。

所以,蚕之一物,在不同人手里就有不同的作用,在能够与民休息的统治者手里,就是强国富民的宝贝,在贪官污吏手中就是剥削压迫的工具。变的不是蚕,是世道人心。

在后工业化时代到来的今天,城市的兴起与乡村的转型潮流难挡,“丝绸之府”家家户户栽桑养蚕的传统也越来越难以为继。桑地萎缩,蚕农老龄化,产业工人老龄化,工厂减少,都是摆在我们面前的现实问题。如何维护好、发展好蚕、桑、丝、绸这一传统产业链,是摆在我们面前的一大现实课题。一是如何保证5000年的丝绸文化不在我们这一代人手中出现断层。如何加大产业扶持力度,解决有地种桑、有农养蚕、有工理丝、有厂兴业等一系列问题。二是在与其他国家、其他纤维种类的竞争中如何扬长避短,避免曲高和寡的问题,实现产销两旺,保证蚕农增收,工厂增效。三是如何内强质量、外塑品牌,实现产业升级,打造高品质高附加值品牌化产品,实现可持续发展。希望蚕丝行业能够像蚕一样“屡化如神”,挣脱自身发展的束缚,早日实现真正的飞跃。 得.jpg


发表于 2019-4-15 13:19:12 | 显示全部楼层
学习佳作,问好
发表于 2019-4-15 13:22:34 | 显示全部楼层
受益匪浅,谢谢宋老分享!新周愉快!
 楼主| 发表于 2019-4-15 14:41:35 | 显示全部楼层
朱醴 发表于 2019-4-15 13:22
受益匪浅,谢谢宋老分享!新周愉快!

资源共享,问好朱老师,新周快乐!
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