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全上古三代文精选

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发表于 2013-9-12 16:17:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
全上古三代文精选
  卷一
  神农占
  正月上朔,有风雨。三月谷贵,石五百钱。八月有三卯,旱,麦大善。无三卯,麦不善。凡虫食李,则黍贵。食枣,粟贵。食杏,麦贵。食荆,麻贵。食桑,丝贵。正月上朔日,风从东来,植禾善。从南来,植黍善。从北来,稚禾善。四月四日,风从东来,植豆善。西来,四日至七日,中豆善。七日至十日,稚豆善。十四日无风,不种豆。从冬至日到来年,满六十日,有大风雨折树木,麦大善。从平朔至食时,植麦善。至日中,中麦善。至日入,稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日,风从东来,从平明至辰时,植黍善。至日中,中黍善。至日入,稚黍善。月朔日入,清明蚕善。正月有甲子,籴初贵後贱。正月上辛,温者善,风寒者不好。(《开元占经》一百十一)
  黄帝
  声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重。(《吕氏春秋·去私》)
  金人铭
  我,古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!无多言,多言多败。无多事,多事多患。安乐必戒,无行所悔。勿谓何伤,其祸将长。勿谓何害,其祸将大。勿谓无残,其祸将然。勿谓莫闻,天妖伺人。荧荧不灭,炎炎柰何。涓涓不壅,将成江河。绵绵不绝,将成纲罗。青青不伐,将寻斧柯。诚不能慎之,祸之根也。曰是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。盗怨主人,民害其贵。君子知天下之不可盖也,故後之下之,使人慕之。执雌持下,莫能与之争者。人皆趋彼,我独守此,众人惑,我独不从。内藏我知,不与人论技。我虽尊富,人莫害我。夫江河长百谷者,以其卑下也。天道无亲,常与善人。戒之哉!戒之哉!(《说苑·敬慎》)
  商汤
  汤诰
  惟三月,王自至于东郊,告诸侯群后:毋不有功于民,勤力乃事。予乃大罚殛女,毋予怨。曰古禹,皋陶,久劳于外,其有功於民,民乃有安。东为江,北为济,西为河,南为淮,四渎已修,万民乃有居。后稷降播,农殖百谷。三公咸有功于民,故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓,帝乃弗予,有状。先王言不可不勉。曰:不道毋之在国,女毋我怨。(《史记·殷本纪》)
  与诸侯誓
  汤即天子之位,与诸侯誓曰:阴胜阳,即谓之变,而天弗施。雌胜雄,谓之乱,而人弗行。故诸侯之治政,在诸侯之大夫治与从。(《周书·殷祝》)
  嫁妹辞
  无以天子之尊而乘诸侯,无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳,女之顺夫,本天地之义也。往事尔夫,必以礼义。(《困学纪闻》一京房引汤嫁妹之词)
  伊尹
  对汤问
  汤问于伊尹曰:欲取天下,若何?伊尹对曰:欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。(《吕氏春秋·先己》)
  汤问伊尹曰:三公九卿,二十七大夫,八十一元士,知之有道乎?伊尹对曰:昔者尧见人而知,舜任人然後知,禹以成功举之。夫三君之举贤,皆异道而成功,然尚有失者。况无法度而任已,直意用人,必大失矣。故君使臣自贡其能,则万一之不失矣。王者何以选贤?夫王者,得贤材以自辅。然后治也。虽有尧舜之明,而股肱不备,则主恩不流,化泽不行。故明君在上,慎於择士,务於求贤。设四佐以自辅,有英俊以治官。尊其爵,重其禄。贤者进以显荣,罢者退而劳力,是以主无遗忧,下无邪慝。百官能治,臣下乐职。恩流群生,润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治,此使能之效也。(《说苑·君道》)
  汤问伊尹曰:三公九卿,大夫列士,其相去何如?伊尹对曰:三公者,知通於大道,应变而不穷。辩於万物之情,通於天道者也。其言足以调阴阳,正四时,节风雨,如是者举以为三公。故三公之事常在於道也。九卿者,不失四时,通於沟渠,修堤防,树五谷,通於地理者也。能通不能通,能利不能利,如是者举以为九卿,故九卿之事常在於德也。大夫者,出入与民同众,取去与民同利。通於人事,行犹举绳,不伤於言。言之於世,不害於身。通於关梁,实於府库。如是者举以为大夫,故大夫之事常在於仁也。列士者,知义而不失其心,事功而不独专其赏,忠政强谏而无有奸诈,去私立公而言有法度,如是者举以为列士。故列士之事常在於义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者,明王臣而不臣。汤曰:何谓臣而不臣?伊尹对曰:君之所不名臣者四:诸父臣而不名,诸兄臣而不名,先王之臣臣而不名,盛德之士臣而不名,是谓大顺也。(《说苑·臣术》、《五行大义》第二十二篇引《帝王世纪》)
  汤问伊尹曰:古者所以立三公九卿大夫列士者,何也?伊尹对曰:三公者,所以参王事也。九卿者,所以参三公也。大夫者,所以参九卿也。列士者,所以参大夫也。故参而有参,是谓事宗。事宗不失,外内若一。(同上)
  卷二
  周文王
  诏太子发
  汝敬之哉!民物多变,民何响非利。利维生痛,痛维生乐,乐维生礼,礼维生义,义维生仁。呜呼,敬之哉!民之适败,上察下遂信。何向非私,私维生抗,抗维生夺,夺维生乱,乱维生亡,亡维生死。呜呼,敬之哉!汝慎守勿失,以诏有司,夙夜勿忘。若民之响引,汝慎何非遂。遂时不远,非本非标,非微非辉。坏非壤不高,水非水不流。呜呼,敬之哉!倍本者槁。汝何葆非监,不维一葆监。顺时维周,于民之适败,无有时盖。后戒后戒,谋念勿择。(《周书·文儆》:维周王告梦,惧后祀之无保。庚辰诏太子发。
  告四方游旅
  四方游旅,旁生忻通。津济道宿,所至如归。币租轻,乃作母以行其子,易资贵贱,以均游旅,使无滞。无粥熟,无室市,权内外以立均。无蚤暮闾次均行,均行众从,积而勿口。以罚助均,无使之穷。平均无乏,利民不淫。无播蔬,无食种,以数度多少省用,祈而不宾。祭服漱不制。车不雕饰,人不食肉,畜不食谷,国不乡射,乐不墙合。墙屋有补无作,资农不败务。非公卿不宾,宾不过具。哭不留日,登降一等。庶人不独葬。伍有植,送往迎来亦如之。有不用命,有常不违。(《周书·大匡》:维周王宅程三年,遭天大荒,于是告四方游旅。
  武王
  大誓
唯四月,太子发上祭于毕,下至于孟津之上,乃告司马、司徒、司空诸节:齐栗信哉。予无知,以先祖先父之有德之臣,左右小子,受先公功。毕力赏罚,以定厥功。明于先祖之遗。师行,师尚父左仗黄钺,右把白旄,以号曰:苍兕苍兕,总尔众庶,与尔舟楫,后至者斩。太子发升于舟,中流,白鱼入于王舟。王跪取入,?以燎。群公咸曰:休哉。周公曰:虽休勿休,祗事不怠。既渡,至于五日,有火自上复于下,至于王屋,流为雕,其色赤,其声魄。五至以谷俱来。武王喜,诸大夫皆喜。周公曰:茂哉茂哉。天之见此,以劝之也。恐恃之,使上,附以周公书,报诰于王,王动色变。八百诸侯不召自来,不期同时,不谋同辞,皆曰:纣可伐矣。王曰:尔未知天命,未可伐。乃还师归。
  剑铭
  带之以为服,动必行德。行德则兴,倍德则崩。
  镜铭
  以镜自照者见形容,以人自照者见吉凶。
  使告于诸侯
昔武王克殷,成王靖四方,康王息民,并建母弟以蕃屏周,亦曰:吾无专享文,武之功,且为后人之迷败倾覆而溺入于难,则振救之。至于夷王,王愆于厥身,诸侯莫不并走其望,以祈王身。至于厉王,王心戾虐,万民弗忍,居王于彘。诸侯释位,以间王政。宣王有志,而后效官。至于幽王,天不吊周。王昏不若,用愆厥位。携王奸命,诸侯替之,而建王嗣,用迁郏辱阝则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王,天不靖周,生颓祸心,施于叔带。惠、襄辟难,越去王都,则有晋、郑咸黜不端,以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年,秦人降妖,曰周其有髭王,亦克能修其职,诸侯服享,二世共职。王室其有间王位,诸侯不图,而受其乱灾。至于灵王,生而有髭。王甚神圣,无恶于诸侯。灵王、景王,克终其世。今王室乱,单旗、刘狄,剥乱天下,壹行不若,谓先王何常之有,唯余心所命,其谁敢讨之!帅群不吊之人,以行乱于王室。侵欲无厌,规求无度,贯渎鬼神,慢弃刑法,倍奸齐盟,傲很威仪,矫诬先王。晋为不道,是摄是赞,思肆其罔极。兹不谷震荡播越,窜在荆蛮,未有攸底。若我一二兄弟甥舅奖顺天法,无助狡猾,以从先王之命,毋速天罚,赦图不谷,则所愿也。敢尽布其腹心及先王之经,而诸侯实深图之。昔先王之命曰:王后无适,则择立长。年钧以德,德钧以卜。王不立爱,公卿无私,古之制也。穆后及太子寿早夭即世,单、刘赞私立少,以间先王。亦唯伯仲叔季图之!
敬王
  请城成周
  天子曰:天降祸于周,俾我兄弟并有乱心,以为伯父忧。我一二亲昵甥舅,不遑启处,于今十年。勤戍五年,余一人无日忘之,闵闵焉如农夫之望岁,惧以待时。伯父若肆大惠,复二文之业,驰周室之忧,徼文武之福,以固盟主,宣昭令名,则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯城成周,以为东都,崇文德焉。今我欲徼福假灵于成王,修成周之城,俾戍人无勤,诸侯用宁,蝥贼远屏,晋之力也。其委诸伯父,使伯父实重图之,俾我一人无徵怨于百姓,而伯父有荣施,先王庸之。
  对成王问
  成王问政于尹逸曰:吾何德之行,而民亲其上?对曰:使之以时,而敬顺之,忠而爱之。有令,信而不食言。王曰:其度安在?对曰:如临深渊,如履薄冰。王曰:惧哉。对曰:天地之间,四海之内,善之则畜也,不善则雠也。夏、殷之臣,反雠桀纣而臣汤、武。夙沙之民,自攻其主而归神农氏,此君之所明知也。若何其无惧也?(《说苑·政理》)
  成王冠颂
  令月吉日,王始加元服。去王幼志,服衮职。钦若昊天,六合是式。率尔祖考,永永无极。
  卷三
  燕王喜
  以书谢乐间
  寡人不佞,不能奉顺君意,故君捐国而去,则寡人之不肖明矣。敢端其愿,而君不肯听,故使使者陈愚意,君试论之。语曰:仁不轻绝,智不轻怨。君之於先王也,世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之,不虞君之明罪之也;望有过则君教诲之,不虞君之明罪之也。且寡人之罪,国人莫不知,天下莫不闻。君微出明怨以弃寡人,寡人必有罪矣。虽然,恐君之未尽厚也。谚曰:厚者不毁人以自益也,仁者不危人以安名。以故掩人之邪者,厚人之行也;救人之过者,仁者之道也。世有掩寡人之邪?救寡人之过,非君心所望之?今君厚受位於先王以成尊,轻弃寡人以快心,则掩邪救过,难得於君矣。且世有薄於故厚施,行有失而故惠用。今使寡人任不肖之罪,而君有失厚之累,於为君择之也,无所取之。国之有封疆,犹家之有垣墙,所以合好掩恶也。室不能相和,出语邻家,未为通计也。怨恶未见,而明弃之,未尽厚也。寡人虽不肖乎,未如殷纣之乱也,君虽不得意乎,未如商容、箕子之累也。然则不内盖寡人而明怨於外,恐其适足以伤於高而薄於行也,非然也。苟可以明君之义,成君之高,虽任恶名,不难受也。本欲以为明寡人之薄,而君不得厚,扬寡人之辱,而君不得荣,此一举而两失之也。义者不亏人以自益,况伤人以自损乎!愿君无以寡人不肖,累往事之美。昔者柳下惠吏於鲁,三黜而不去。或谓之曰:可以去。柳下惠曰:苟与人之异,恶往而不黜乎!犹且黜乎,宁于故国尔。柳下惠不以三黜自累,故前业不忘;不以去为心,故远近无议。今寡人之罪,国人未知,而议寡人者遍天下。《语》曰:论不修心,议不累物,仁不轻绝,智不简功。弃大功者,辍也;轻绝厚利者,怨也。辍而弃之,怨而累之,宜在远者,不望之乎君也。今以寡人无罪,君岂怨之乎?愿君捐怨,追维先王,复以教寡人!意君曰,余且慝心以成而过,不顾先王以明而恶,使寡人进不得修功,退不得改过,君之所揣也,唯君图之!此寡人之愚意也。敬以书谒之。(《战国策》三十一,又见《新序·杂事篇》作遗乐教书,文亦小异。)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:17:51 | 显示全部楼层
  ○遗乐间书
  纣之时,箕子不用,犯谏不怠,以冀其听;商容不达,身?辱焉,以冀其变。及民志不入,狱囚自出,然後二子退隐。故纣负桀暴之累,二子不失忠圣之名。何者?其忧患之尽矣。今寡人虽愚,不若纣之暴也;燕民虽乱,不若殷民之甚也。室有语,不相尽,以告邻里。二者,寡人不为君取也。(《史记·乐毅传》)
  ☆燕太子丹
  ○与傅麴武书
  丹不肖,生於僻陋之国,长於不毛之地,未尝得睹君子雅训、达人之道也。然鄙意欲有所陈,幸傅垂览之。丹闻丈夫所耻,耻受辱以生於世也,贞女所羞,羞见劫以亏其节也。故有刎喉不顾,据鼎不避者,斯岂乐死而忘生哉!其心有所守也。今秦王反戾天常,虎狼其性行,遇丹无礼,为诸侯最。丹每念之,痛入骨髓。计燕国之众,不能敌之,旷年相守,力固不足。欲收天下之勇士,集四海之英雄,破国空藏,以奉养之,重币甘辞,以市于秦。秦贪我赂,而信我辞,则一剑之任,可当百万之师,须臾之间,可解丹万世之耻。若其不然,令丹生无面目於天下,死怀恨於九泉,必令诸侯无以为叹。易水之北,未知谁有,此盖亦子大夫之耻也。谨遣书,愿熟思之。(《燕丹子》)
  ☆乐毅
  ○献书报燕王
  臣不佞,不能奉承先王之教,以顺左右之心,恐抵斧质之罪,以伤先王之明,而又害於足下之义,故遁逃奔赵。自负以不肖之罪,故不敢为辞说。今王使使者数之罪,臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理,而又不白於臣之所以事先王之心,故敢以书对。臣闻贤圣之君,不以禄私其亲,功多者授之;不以官随其爱,能当之者处之。故察能而授官者,成功之君也;论行而结交者,立名之士也。臣以所学者观之,先王之举错,有高世之心,故假节於魏王,而以身得察於燕。先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上,不谋於父兄,而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教,可以幸无罪矣。故受命而不辞。先王命之曰:“我有积怨深怒於齐,不量轻弱,而欲以齐为事。”臣对曰:“夫齐,霸国之余教也,而骤胜之遗事也,闲於兵甲,习於战攻。王若欲攻之,则必举天下而图之。举天下而图之,莫径於结赵矣。且又淮北、宋地,楚、魏之所同愿也。赵若许约,楚、魏、宋尽力,四国攻之,齐可大破也。”先王曰“善”。臣乃口受令,具符节,南使臣於赵。顾反命,起兵随而攻齐。以天之道,先王之灵,河北之地,随先王举而有之於济上,济上之军奉令击齐,大胜之。轻卒锐兵,长驱至国。齐王逃遁走莒,仅以身免。珠玉财宝,车甲珍器,尽收入燕。大吕陈於元英,故鼎反於历室,齐器设於宁台,蓟丘之植,植於汶皇。自五伯以来,功未有及先王者也。先王以为惬其志,以臣为不顿命,故裂地而封之,使之得比乎小国诸侯。臣不佞,自以为奉令承教,可以幸无罪矣。故受命而弗辞。臣闻贤明之君,功立而不废,故著於春秋;蚤知之士,名成而不毁,故称於后世。若先王之报怨雪耻,夷万乘之强国,收八百岁之蓄积,及至弃群臣之日,余令诏后嗣之遗义,执政任事之臣,所以能遁法令,顺庶孽者,施及萌隶,皆可以教於后世。臣闻善作者不必善成,善始者不必善终。昔者五子胥说听乎阖闾,故吴王远迹至於郢。夫差弗是也,赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功,故沈子胥而不悔。子胥不蚤见主之不同量,故入江而不改。夫免身全功,以明先王之迹者,臣之上计也。离毁辱之非,堕先王之名者,臣之所大恐也。临不测之罪,以幸为利者,义之所不敢出也。臣闻古之君子,交绝不出恶声;忠臣之去也,不洁其名。臣虽不佞,数奉教於君子矣。恐侍御者之亲左右之说,而不察疏远之行也。故敢以书报,唯君之留意焉。(《战国策》三十,又见《史记》,又见《新序·杂事》,小异。)
  ☆麴武
  ○报燕太子书
  臣闻快於意者亏於行,甘於心者伤於性。今太子欲灭ぉぉ之耻,除久久之恨,此实臣所当糜躯碎首而不避也。私以为智者不冀侥幸以要功,明者不苟从志以顺心,事必成然后举,身必安而后行,故废无失举之尤,动无蹉跌之愧也。太子贵匹夫之勇,信一剑之任,而欲望功,臣以为疏。臣愿合从於楚,并势於赵,连衡於韩魏,然后图秦,秦可破也。且韩、魏与秦外亲内疏,若有倡兵,楚乃来应,韩、魏必从,其势可见。令臣计从,太子之耻除,愚鄙之累解矣。太子虑之。(《燕丹子》)
  ☆孔悝
  ○鼎铭
  六月丁亥,公假于太庙。公曰:“叔舅,乃祖庄叔,左右成公,成公乃命庄叔随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。启右献公,献公乃命成叔缵乃祖服。乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家,夙夜不懈,民咸曰休哉。公曰叔舅,予女铭。若缵乃考服。”悝拜稽首曰:“对扬以辟之。勤大命,施于?彝鼎。

  ●卷四
  ☆羊舌?
  ○诒郑子产书
  始吾有虞於子,今则已矣。昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。犹不可禁御,是故闲之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,奉之以仁。制为禄位,以劝其从;严断刑罚,以威其淫。惧其未也,故诲之以忠,耸之以行,教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以强,断之以刚;犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师,民於是乎可任使也,而不生祸乱。民知有辟,则不忌於上。并有争心,以徵於书,而徼幸以成之,弗可为矣。夏有乱政,而作《禹刑》;商有乱政,而作《汤刑》;周有乱政,而作《九刑》;三辟之兴,皆叔世也。今吾子相郑国,作封洫,立谤政,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎?《诗》曰:“仪式刑文王之德,日靖四方。”又曰:“仪刑文王,万邦作孚。”如是,何辟之有?民知争端矣。将弃礼而徵於书,锥刀之末,将尽争之。乱狱滋丰,贿赂并行。终子之世,郑其败乎??闻之:“国将亡,必多制。”其此之谓乎!
  ☆韩厥
  ○对问大业之後为祟
  大业之後,在晋绝祀者,其赵氏乎!夫自中衍者,皆嬴姓也。中衍人面鸟?蜀,降佐殷帝大戊,及周天子,皆有明德。下及幽、厉无道,而叔带去周适晋,事先君文侯,至于成公,世有立功,未尝绝祀。今吾君独灭赵宗,国人哀之,故见龟策,唯君图之。
    ☆申不害
  天道无私,是以恒正。天道常正,是以清明。
  ☆韩非
  ○上书秦王
  韩事秦三十馀年,出则为?蔽,入则为席荐。秦特出锐师取韩地而韩随之,怨悬於天下,功归於强秦。且夫韩入贡职,与郡县无异也。今日臣窃闻贵臣之计,举兵将伐韩。夫赵氏,聚士卒,养从徒,欲赘天下之兵,明秦不弱,则诸侯必灭宗庙,欲西面行其意,非一日之计也。今释赵之患,而攘内臣之韩,则天下明赵氏之计矣。夫韩,小国也,而以应天下四击,主辱臣苦,上下相与同忧久矣。修守备,戒强敌,有蓄积,筑城池以守固。今伐韩,未可一年而灭,拔一城而退,则权轻於天下,天下摧我兵矣。韩叛,则魏应之,赵据齐以为原,如此,则以韩、魏资赵假齐,以固其从,而以与争强,赵之福而秦之祸也。夫进而击赵不能取,退而攻韩弗能拔,则陷锐之卒勤於野战,负任之旅罢於内攻,则合群苦弱以敌而共二万乘,非所以亡韩之心也。均如贵人之计,则秦必为天下兵质矣。陛下虽以金石相弊,则兼天下之日未也。今贱臣之进愚计:使人使荆,重币用事之臣,明赵之所以欺秦者;与魏质以安其心,从韩而伐赵,赵虽与齐为一,不足患也。二国事毕,则韩可以移书定也。是我一举,二国有亡形,则荆魏又必自服矣。故曰:“兵者,凶器也”。不可不审用也。以秦与赵敌衡,加以齐,今又背韩,而未有以坚荆、魏之心夫一战而不胜,则祸构矣。计者,所以定事也,不可不察也。韩、秦强弱,在今年耳。且赵与诸侯阴谋久矣。夫一动而弱於诸侯,危事也。为计而使诸侯有意我之心,至殆也。见二疏,非所以强於诸侯也。臣窃愿陛下之幸熟图之,攻伐而使从者闻焉,不可悔也。(《韩非子·存韩》。案下文云“诏以韩客之所上书”,书言韩之未可举,下“臣斯”,明此篇是书。)

  ●卷五
  ☆吴王夫差
  ○告劳于周
  昔者楚人为不道,不承共王事,以远我一二兄弟之国。吾先君阖闾,不贳不忍,被甲带剑,挺铍?铎,以与楚昭王毒逐於中原柏举,天舍其衷,楚师败绩。王去其国,遂至於郢。王总其百执事,以奉其社稷之祭,其父子昆弟不相能,夫概王作乱,是以复归於吴。今齐侯任不鉴於楚,又不承共王命,以远我一二兄弟之国,夫差不贳不忍,被甲带剑,挺披,?铎,遵汶伐博,簦笠相望於艾陵。天舍其衷,齐师还。夫差岂敢自多?文武实舍其衷。归不稔於岁,余沿江沂淮,阙沟深水,出於商、鲁之间,以彻於兄弟之国。夫差克有成事,敢使苟告於下执事。(《吴语》)
  ☆孙武
  ○算经序
  孙子曰:夫算者,天地之经纬,群生之元用,五常之本末,阴阳之父母,星辰之建号,三光之表里,五行之准平,四时之终始,万物之祖宗,六艺之纲纪。稽群伦之聚散,考二气之降升,推寒暑之迭运,步远近之殊同,观天道精微之兆基,察理从横之长短,采神?之所在,极成败之符验,穷道德之理,究性命之情,立规矩,准方员,谨法度,约尺丈,立权衡,平重轻,剖豪?,折黍?。历亿载而不朽,施八极而无疆。散之不可轻究,敛之不盈掌握。响之者富有馀,背之者贫且窭。心开者幼冲而即悟,意闭者皓首而难精。夫欲学之者必务量能,揆己志在所专,如是,则焉有不成者哉。(《孙子算经》聚珍本)
  吴王问孙武曰:“散地士卒顾家,不可与战,则必固守不出。若敌攻吾小城,掠吾田野,禁吾樵采,塞吾要道,待吾空虚而急来攻,则如之何?”武曰:“敌人深入吾都,多背城邑,士卒以军为家,专志轻斗。吾兵在国,安土怀生,以陈则不坚,以斗则不胜,富集人合众,聚谷蓄帛,保城备险,遣轻兵绝其粮道。彼挑战不得,转输不至,野无所掠,三军因馁,因而诱之,可以有功。若欲野战,则必因势依险设伏。无险则隐於天气,阴晦昏雾,出其不意,袭其懈怠,可以有功。”(《通典》一百五十九《孙子九地篇》何延锡注)
  吴王问孙武曰:“吾至轻地,始入敌境,士卒思还,难进易退,未背险阻,三军恐惧,大将欲进,士卒欲退,上下异心,敌守其城垒,整其车骑,或当吾前,或击吾後,则如之何?”武曰:“军至轻地,士卒未专以入为务,无以战为,故无近其名城,无由其道路,设疑佯惑,示若将去。乃选精骑,衔枚先入,掠其牛马六畜,三军见得进,乃不惧。分吾良卒,密有所伏,敌人若来,击之勿疑。若其不至,舍之而去。”(《通典》一百五十九,《孙子·九地篇》何氏注,又张预注)
  又曰:军入敌境,敌人固垒不战,士卒思归,欲退且难,谓之轻地。当选骁骑伏要路,我退敌追,来则击之也。(《孙子·何氏注》)
  吴王问孙武曰:“争地敌若先至,据要保利,简兵练卒,或出或守,以备我奇,则如之何?”武曰:“争地之法,让之者得,争之者失。(此二句,何注引作“先据为利”,敌得其处,慎勿攻之,引而佯走,建旗鸣鼓,趣其所爱,曳柴扬尘,惑其耳目,分吾良卒,密有所伏,敌必出救。人欲我与,人弃我取,此争先之道也。)若我先至,而敌用此术,则选吾锐卒,固守其所,轻兵追之,分伏险阻,敌人还斗,伏兵傍起,此全胜之道也。”(《通典》一百五十九《孙子》何氏注)
  吴王问孙武曰:“交地吾将绝敌,使不得来,必全吾边城,修其守备,深绝通路,固其隘塞,若不先图之,彼可得而来,吾不得而往,众寡又均,则如之何?”武曰:“既我不有以往,彼可以来,吾分卒匿之,守而易怠,示其不能。敌人且至,设伏隐庐,出其不意,可以有功也。”(同上)
  吴王问孙武曰:“衢地必先,若吾道远发後,虽驰车骤马,至不能先,则如之何?”武曰:“诸侯参属,其道四通,我与敌相当,而旁有他国。所谓先者,必重币轻使,约和旁国,交亲结恩,兵虽後至,众已属矣。简兵练卒,阻利而处,亲吾军事,实吾资粮,令吾车骑,出入瞻候。我有众助,彼失其党,诸国犄角,震鼓齐攻,敌人惊恐,莫知所当。”(同上)
  吴王问孙武曰:“吾引兵深入重地,多所逾越,粮道绝塞,设欲归还,势不可过,欲食于敌,持兵不失,则如之何?”武曰:“凡居重地,士卒轻勇,转输不通,则掠以继食,下得粟帛,皆贡于上,多者有赏,士无归意。若欲还出,即为戒备,深沟高垒,示敌且久,敌疑通途,私除要害之道,乃令轻车,衔枚而行,尘埃气扬,以牛马为饵。敌人若出,阴伏吾士,与之中期,内外相应,其败可知也。(同上)
  吴王问孙武曰:“吾入圮地,山川险阻,难从之道,行久卒劳,敌在吾前,而伏吾後,营居吾左,而守吾右,良车骁骑,要吾隘道,则如之何?”武曰:“先进轻车,去军十里,与敌相候。接期险阻,或分而左,或分而右,大将四观,择空而取,皆会中道,胜而乃止。”(同上)
  吴王问孙武曰:“吾入围地,前有强敌,後有险难,敌绝粮道,利我走势,敌鼓噪不进,以观吾能,则如之何?”武曰:“围地之宜,必塞其阙,示无所往,则以军为家,万人同心,三军齐力,并炊数日,无见火烟,故为毁乱寡弱之形,敌人见我,备之必轻。告厉士卒,令其奋怒,阵伏良卒,左右险阻,击鼓而出,敌人若当,疾击务突,前斗後拓,左右犄角。”又问曰:“敌在吾围,伏而深谋,示我以利,萦我以旗,纷纷若乱,不知所之,柰何?”武曰:“千人操旌,分塞要道,轻兵进挑,陈而勿搏,交而勿去,此败谋之法。”(同上)
  吴王问孙武曰:“吾师出境,军于敌人之地,敌人大至,围我数重,欲突以出,四塞不通。欲励士激众,使之投命溃围,则如之何?”武曰:“深沟高垒,示为守备。安静勿动,以隐吾能。告令三军,示不得已。杀牛燔车,以飨吾士,烧尽粮食,填夷井灶,割发捐冠,绝去生虑,将无馀谋,士有死志。於是砥甲砺刃,并气一力,或攻两旁,震鼓疾噪,敌人亦惧,莫知所当,锐卒分行,疾攻其後,此是失道而求生,故曰困而不谋者穷,穷而不战者亡。”吴王曰:“若吾围敌,则如之何?”武曰:“山峻谷险,难以逾越,谓之穷寇。击之之法,伏卒隐庐,开其去道,示其去路。求生透出,必无斗志。因而击之,虽众必破。”又问曰:“吾在死地,粮道已绝,敌伏吾险,进退不得,则如之何?”武曰:“燔吾蓄积,尽我馀财,激士励众,使无生虑,鼓呼而冲,进而勿顾,决命争强,死而须斗。若敌在死地,士卒气勇,欲击之法,顺而勿抗,阴守其利,绝其粮道,恐有奇兵,隐而不睹,使吾弓弩,俱守其所。”(《通典》一百五十九,《孙子》何氏注又张预注。案此已上皆释九地篇义。)
  吴王问孙武曰:“敌勇不惧,骄而无虑,兵众而强,图之柰何?”武曰:“绌而待之,以顺其意,无令省觉,以益其懈怠。因敌迁移,潜伏候待,前行不瞻,後往不顾,中而击之,虽众可取。攻骄之道,不可争锋。”(《通典》一百五十二)
  吴王问孙武曰:“敌人保据山险,擅利而处之,粮食又足,挑之则不出,乘间则侵掠,为之柰何?”武曰:“分兵守要,谨备勿懈。潜探其情,密候其怠,以利诱之,禁其樵牧(《御览》作“禁其牧采”)久无所得,自然变改。待离其固(《御览》作故夺其所爱,敌据险隘,)我能破之也。”(《通典》一百五十九、《御览》三百三十一)
  孙子占曰:“三军将行,其旌旗从容以向前,是为天送,必亟击之,得其大将。三军将行,其旗旌垫然若雨,是为天沾,其帅失。三军将行,旌旗乱于上,东西南北无所主方,其军不还。三军将阵,雨师,是为浴师,勿用阵战。三军将战,有云其上而赤,勿用阵。先阵战者,莫复其迹。三军方行,大风飘起于军前,右以绝军,其将亡。右周中,其师得粮。(《御览》三百二十八。案《隋志》有《孙子兵法杂占》四卷,此其遗文。)
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  ☆越王勾践
  ○与国人誓
  寡人闻古之贤君,四方之民归之,若水之归下也。今寡人不能,将帅二三子夫妇以蕃,令壮者无取老妇,令老者无取壮妻。女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不娶,其父母有罪。将免者以告,公医守之,生丈夫,二壶酒一犬;生女子,二壶酒,一豚;生三人,公与之母;生二人,公与之饩。当室者死,三年释其政。支子死,三月释其政。必哭泣葬埋之如其子,令孤子寡妇疾疹贫病者纳官其子。其达士,?其居,美其服,饱其食而摩厉之於义。四方之士来者,必庙礼之。
    ○誓众
  寡人闻古之贤君,不患其众之不足也,而患其志行之少耻也。今夫差,衣水犀之甲者亿有三千,不患其志行之少耻也,而患其众之不足也,今寡人将助天威之。吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退。进则思赏,退则思刑,如此则有常赏;进不用命,退则无耻,如此,则有常刑。(《越语》上)
  ○与越王为吴王寿
  下臣句践,从小臣范蠡,奉觞上千岁之寿,辞曰:“皇在上,令昭下,四时并心,察慈仁者。大王躬亲鸿恩,立义行仁,九德四塞,威服群臣。於乎休哉!传德无极。上感太阳,降瑞翼翼。大王延寿万岁,长保吴国,四海咸承,诸侯宾服。觞酒既升,永受万福。”(《吴越春秋·句践入臣外传》七》)
  ○为书辞句践
  臣闻主忧臣劳,主辱臣死。昔者君王辱於会稽,所以不死,为此事也。今既以雪耻,臣请从会稽之诛。(《史记·越世家》:“句践以霸,而范蠡称上将军。还反国,为书辞句践。”)臣闻主忧臣劳,主辱臣死,义一也。今臣事大王,前则无灭未萌之端,後则无救已倾之祸。虽然,臣终欲成君霸图,故不辞一死一生。臣窃自惟,乃使於吴,王之惭辱蠡,所以不死者,诚恐谗於太宰?,成伍子胥之事,故不敢前死,且须臾而生。夫耻辱之心,不可以大;流汗之愧,不可以忍。幸赖宗庙之神灵,大王之威德,以败为成,斯汤、武克夏、商而成王业者,定功雪耻。臣所以当席日久,臣请从斯辞矣。(《吴越春秋·句践伐吴外传》十。案即《史记》文未可合录,做别载之。)
  ○自齐遗文种书
  吾闻天有四时,春生冬伐;人有盛衰,泰终必否。知进退存亡,而不失其正,惟贤人乎!蠡虽不才,明知进退,高鸟已散,良弓将藏;狡兔已尽,良犬就烹。夫越王为人,长颈鸟喙,鹰视狼步,可与共患难,而不可共处乐;可与履危,不可与安。子若不去,将害于子明矣。(《史记·越世家》)
  ☆文种
  ○矢书答吴王
  上天苍苍,若存若亡,越王句践下臣种敢言之。昔天以越赐吴,吴不肯受,是天所反。句践敬天而功,既得返国,今上天报越之功,敬而受之,不敢忘也。且吴有大过六,以至于亡,王知之乎?有忠臣伍子胥,忠谏而身死,大过一也;公孙圣直说而无功,大过二也;大宰?愚而佞言,轻而谗谀,妄语咨口,听而用之,大过三也;夫齐、晋无反逆行,无僭侈之过,而吴伐二国,辱君臣,毁社稷,大过四也;且吴与越同音共律,上合星宿,下共一理,而吴侵伐,大过五也;昔越亲戕吴之前王,罪莫大焉,而幸伐之,不从天命,而弃其仇,後为大患,大过六也。越王谨上刻青天,敢不如命。(《吴越春秋·夫差内传》五)

  ●卷六
  ☆齐太公一
  ○政语
  师尚父曰:“吾闻之於政也,曰:“天下圹々,一人有之。万民丛丛,一人理之。”故天下者,非一家之有也,有道者之有也。故夫天下者,唯有道者理之,唯有道者纪之,唯有道者使之,唯有道者宜处而久之;故夫天下者,难得而易失也,难常而易亡也;故守天下者,非以道,则弗得而长也,故夫道者,万世之宝也。”周武王曰:“受命矣。”(贾谊《新书·修政语》下)
  武王问太公曰:“举贤而以危亡者,何也?”太公曰:“举贤而不用,是有举贤之名,而不得真贤之实也。”武王曰:“其失安在?”太公望曰:“其失在君好用小善而已,不得真贤也。”武王曰:“好用小善者,何如?”太公曰:“君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤,以非善为善,以非忠为忠,以非信为信。其君以誉为功,以毁为罪,有功者不赏,有罪者不罚,多党者进,少党者退,是以群臣比周而蔽贤,百吏群党而多奸,忠臣以诽死於无罪,邪臣以誉赏於无功,其国见於危亡。”武王曰:“善,吾今日闻诽誉之情矣。”
  武王问太公曰:“得贤敬士,或不能以为治者,何也?”太公对曰:“不能独断,以人言断者,殃也?”武王曰:“何为以人言断?”太公对曰:“不能定所去,以人言去;不能定所取,以人言取;不能定所为,以人言为;不能定所罚,以人言罚;不能定所赏,以人言赏。贤者不必用,不肖者不必退,而士不必敬。”武王曰:“善。其为国何如?”太公对曰:“其为人,恶闻其情而喜闻人之情,恶闻其恶而喜闻人之恶,是以不必治也。”武王曰:“善。”
  ○四辅
  太公曰:“太师者,心腹之臣,所使口口,是人之英,故曰前疑,常立於前,决疑事也。太史者,耳目之臣,所使视听,是人之後,故曰後承,常立於後,承主之过,取验於天。太傅者,爪牙之臣,所使守卫,是人之杰,故曰左辅。辅人主缺,事立於左,拒君之难。太保者,羽翼之臣,所使察伺,是人之警,故曰右弼,常立於右,弼人主之邪。四辅既立,王者安而无为,百姓济而无害。若四辅不具,犹格虎无备,济河无舟。若王者不知古今之务,远方之纬,不谋於诸侯,不达言语,动作不合於制,太师争之;不知天变星历之运,天官动静钟律之音,山川怪异,不善灾害,太史陈天文以争之;发号令不应先王法度,与大臣无礼,枉道於民,处刑不平,独信自专,临政不庄,又不恤臣仆,太傅争之;升车不应和鸾,揖让不中磬佩,淫晏驰骋,沈冒酒色,宗庙不敬,舆服失度,朝廷无节,太保争之。(《五行大义》第二十二篇论诸官。)
  ○文韬
  文王问於太公曰:“贤君治国,何如?”对曰:“贤君之治国,其政平,吏不苛,其赋敛节,其自奉薄,不以私善害公法,赏赐不加於无功,刑罚不施於无罪;不因喜以赏,不因怒以诛。害民者有罪,进贤者有赏;後宫不荒,女谒不听,上无淫慝,下无阴害。不供宫室以费财,不多游观台池以罢民,不雕文刻镂以逞耳目。宫无腐蠹之藏,国无流饿之民也。”文王曰:“善哉。”(《群书治要》三十一)
  文王问太公曰:“愿闻治国之所贵。”太公曰:“贵治令之必行。治令必行,则治道通;治道通,则民大利;民大利,则君德彰矣。君不法天地,而随世俗之所善以为法,故令出必乱,乱则复更为法,是以法令数变,则群邪成俗,而君沈於世,是以国不免危亡矣。”文王曰:“法令必行,大利人民,柰何?”太公曰:“法令之必行,则民俗利,民俗利则利天下,是法令利之必行,大利人民也。”(《群书治要》三十一,《御览》六百三十八)
  文王问太公曰:“愿闻为国之大失。”太公曰:“为国之大失者,为上作事而不法法,国君不悟,是为大失也。”文王曰:“愿闻不法法,国君不悟。”太公曰:“不法法,则令不行,令不行,则主威伤;不法法,则邪不止,邪不止,则祸乱起矣。不法法,则刑妄行,刑妄行,则赏无功;不法法,则国昏乱,国昏乱,则臣为变;不法法,则水旱发,水旱发,则万民病;君不悟,则兵革起,兵革起,则失天下也。”文王曰:“诚哉。”(《群书治要》三十一,《御览》六百三十八)
  文王问太公曰:“人主动作,举事善恶,有福殃之应,鬼神之福无?”太公曰:“有之。主动作举事,恶则天应之以刑,善则天应之以德,逆则人备之以力,顺则神授之以职。故人主好重赋敛,大宫室,多游台,则民多病温,霜露杀五谷,丝麻不成;人主好田猎毕弋,不避时禁,则岁多大风,飘牛马,发屋拔木,民人飞扬数十里,禾谷不实;人主好破坏名山,壅塞大川,决通名水,则岁多大水,伤民,五谷不滋;人主好武事,兵革不息,则日月薄蚀,太白失行。故人主动作举事,善则天应之以德,恶则人备之以力,神夺之以职,如响之应声,如影之应形。”文王曰:“诚哉。”(《群书治要》三十一,《续汉·五行志》三注,又五注。《御览》九,又二百六十六,又八百三十九,又八百七十六,又八百七十九。又《五行大义》第七篇引太公云:“人主举事,善则天应之以德,恶则天应之以刑。”)
  故义胜怠者王,怠胜敬者亡。(《群书治要》三十一引《明传篇》末多此二语。)
  武王问太公曰:“桀纣之时,独无忠臣良士乎?”太公曰:“忠臣良士,天地之所生,何为无有?”武王曰:“为人臣而令其主残虐,为後世笑,可谓忠臣良士乎?”太公曰:“是谏者不必听,贤者不必用。”武王曰:“谏不听,是不忠;贤不用,是不贤也。”太公曰:“不然。谏有六不听,强谏有四必亡,贤者有七不用。”武王曰:“愿闻六不听,四必亡,七不用。”太公曰:“主好作宫室台池,谏者不听;主好忿怒,妄诛杀人,谏者不听;主好所爱,无功德而富贵者,谏者不听;主好财利,巧夺万民,谏者不听;主好珠玉奇怪异物,谏者不听,是谓六不听。(案上言六不听仅五事,转写有脱)
  四必亡,一曰强谏不可止,必亡;二曰强谏知而不肯用,必亡;三曰以寡正强正众邪,必亡;四曰以寡直强正众曲,必亡。七不用,一曰主弱亲强,贤者不用;二曰主不明,正者少,邪者众,贤者不用;三曰贼臣在外,奸臣在内,贤者不用;四曰法政阿宗族,贤者不用;五曰以欺为忠,贤者不用;六曰忠谏者死,贤者不用;七曰财货上流,贤者不用。”(《群书治要》三十一)
  武王伐殷,得二丈夫(《文选》注、《御览》作大夫,)而问之曰:“殷国之将亡,亦有妖乎?”其一人对曰:“有。殷国尝雨血雨灰雨石,小者如椎,大者如箕。常六月雨雪,深尺馀。”武王曰:“大哉妖也!”其一人对曰:“是非殷国之大妖也。殷国之大妖三十七章,雨血雨灰雨石,盛夏雨雪,臣不为妖灾。”武王?然而问三十七章之妖,对曰:“殷君喜射人,喜以人喂虎,喜割人心,喜杀孕妇,喜杀人之父,寡人之妇,孤人之子,喜夺,喜诬,喜刑祸,喜以信者为欺,欺者为忠,以忠为不忠,忠谏者死,阿谀者赏,以君子为下,小人为上,以便佞为相,以女子为政,急令暴取,万民愁苦;喜田猎毕弋走狗,出入不时,不避大风甚雨,不避寒暑;喜治宫室,修台池,日夜无已。宫七十有三所,大宫百里,宫中有九市,陈玉杯象箸,玉杯象箸不盛菽藿之羹,必将熊蹯豹胎;喜为酒池肉林糟丘,酒池可回船,而牛饮者三千人饮之,以金鼓坐起,无长幼之序,贵贱之礼;喜听谗用誉,无功者赏,无德者富,所爱专制而擅令,无礼义,无忠信,无圣人,无贤士,无法度,无斗斛,无尺丈,无锱铢,无秤衡,有罪放,无罪诛,此殷国之大妖也。其馀不可胜数,臣言不能尽。”(《群书治要》三十一)
  渊乎无端,孰知其源。(《意林》一)
  ○武韬
  昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏,祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未赏民,民劝,此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏,教民而不诛,黄帝、尧舜,诛而不怒。古之不变者,有苗有之,尧化而取之。尧德衰,舜化而受之。舜德衰,禹化而取之。(《御览》七十六,《意林》一)
  圣人恭天静地,和人敬鬼。(《意林》一。案《意林》此二条在“发启”後“争权”前,知是《武韬》)
  文王在岐周,召太公曰:“争权於天下者,何先?”太公曰:“先人。人与地称,则万物备矣。今君之位尊矣,待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。”文王曰:“吾地小而民寡,将何以得之?”太公曰:“可。天下有地,贤者得之;天下有粟,贤者食之;天下有民,贤者收之。”(《意林》作“牧之”。)天下者,非一人之天下也,莫常有之,唯贤者取之。夫以贤而为人下,何人不与?以贵从人曲直,何人不得?屈一人之下,则申万人之上,唯圣人而後能为之。”文王曰:“善。请著之金版。”於是文王所就而见者六人,所求而见者七十人,所呼而友者千人。(《群书治要》三十一,《文选·宣德皇后令》注,《意林》一。)
  崇侯虎曰:“今周伯昌怀仁而善谋,冠虽弊,礼加之於首;履虽新,法践之於地,可及其未成而图之。”商王拘西伯昌於?里,太公与散宜生以金千镒,求天下珍怪物而献之,以免君之罪。於是散宜生受命而行,得犬戎氏文马,豪毛朱鬣,目如黄金,名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云:《诗》作“百朋”,宛怀条涂之山得黄熊,玉女三人,因费仲而献之於商王纣。纣大喜,遂免西伯,杀牛而赐之。文王既出?里,召周公旦筑为灵台。纣患刑轻,乃更为铜柱,以膏涂之,加于然炭之上,使有罪者缘焉,滑跌堕火中,纣与妲己笑以为乐,名曰炮烙之刑。(《意林》一)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:19:14 | 显示全部楼层
  ○龙韬
  武王曰:“士高下岂有差乎?”太公曰:“人有九差。”武王曰:“愿闻之。”太公曰:“人才参差大小,犹斗不以盛石,满则弃矣。非其人而使之,安得不殆?多言多语,恶口恶舌,终日言恶,寝卧不绝,为众所憎,为人所疾,此可使要问闾里,察奸伺猾;权数好事,夜卧早起,虽遽(《御览》作剧)不悔,此妻子之将也;先语察事,实长希言(《御览》作“长宝希言”)赋物平均,此十人之将也;切切截截,不用谏言,数行刑戮,不避亲戚,此百人之将也;讼辨好胜,疾贼侵陵,斥人以刑,欲正一众,此千人之将也;外貌咋咋,言语切切,知人饥饱,习人剧易,此万人之将也;战战栗栗,日慎一日,近贤进谋,使人以节,言语不慢,忠心诚必,此十万之将也;温良实长,用心无两,见贤进之,行法不枉,此百万之将也;动动纷纷,邻国皆闻,出入居处,百姓所亲,诚信缓大,明於领世,能教成事,又能救败,上知天文,下知地理,四海之内,皆如妻子,此英雄之率,乃天下之主也。(《群书治要》三十一,《意林》一,《御览》二百七下三。案《意林》引此在“并将”前。)
  夫杀一人而三军不闻,杀一人而万民不知,杀一人而千万人不恐,虽多杀之,其将不重;封一人而三军不悦,爵一人而万人不劝,赏一人而万人不欣,是为赏无功,贵无能也。若此则三军不为使,是失众之纪也。(《群书治要》三十一,《将威篇》末“是将威之所行也。”下多此一段。)
  武王问太公曰:“凡用兵之极,天道地利人事,三者孰称?”太公曰:“天道难见,地利、人事易得。天道在上,地道在下,人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉,违之不必有害;失地之利,则士卒迷惑,人事不知,则不可以战矣。故战不必任天道,饥饱劳逸文武最急,地利为宝。”武王曰:“天道鬼神,顺之者存,逆之者亡,何以独不贵天道?”太公曰:“此圣人之所生也,欲以止後世,故作为谲书。而寄胜於天道,无益於兵胜,而众将所拘者九。”武王曰:“敢问九者柰何?”太公曰:“法令不行,而任侵诛;无德厚,而用日月数;不顺敌之强弱,幸於天道;无智虑而候氛气,少勇力而望天福;不知地形而归过敌人,怯弗敢击而待龟筮,士卒不募而法鬼神,设伏不巧,而任背向之道。凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得,不可以治胜败,不能制死生,故明将不法也。(《群书治要》三十一。)
  太公曰:“天下有粟,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下”(《群书治要》三十一,此二篇在“军势”後。)
  ○虎韬
  武王胜殷,召太公问曰:“今殷民不安其处,柰何使天下安乎?”太公曰:“夫民之所利,譬之如冬日之阳,夏日之阴。冬日之从阳,夏日之从阴,不召自来,故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三几,不可数动,动之有凶。明赏则不足,不足则民怨生;明罚则民慑畏,民慑畏则变故出;明察则民扰,民扰则不安其处,易以成变。故明王之民不知所好,不知所恶,不知所从,不知所去,使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人,与天下之人皆安乐也。”武王曰:“为之柰何?”太公曰:“圣人守无穷之府,用无穷之财,而天下仰之。天下仰之,而天下治矣。神农之禁,春夏之所生,不伤不害,谨修地利,以成万物,无夺民之所利,而农顺其时矣;任贤使能,而官有材,而贤者归之矣。故赏在於成民之生,罚在於使人无罪,是以赏罚施民,而天下化矣。(《群书治要》三十一,《艺文类聚》二十,《初学记》十七,《御览》四百一。)
  ○犬韬
  武王至殷,将战。纣之卒,握炭流汤者十八人,以牛为礼以朝者三千人,举百重沙者二十四人,趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人,介士亿有八万。武王惧曰:“夫天下以纣为大,以周为细;以纣为众,以周为寡;以周为弱,以纣为强;以周为危,以纣为安;以周为诸侯,以纣为天子。今日之事,以诸侯击天子,以细击大,以少击多,以弱击强,以危击安,以此五短,击此五长,其可以济功成事乎?”太公曰:“审天子不可击,审大不可击,审众不可击,审强不可击,审安不可击。”王大恐以惧。太公曰:“王无恐且惧。所谓强者,尽得天下之力。所谓安者,能得天下之所欲。所谓天子者,天下相爱如父子,此之谓天子。今日之事,为天下除残去贼也。周虽细,曾残贼一人之不当乎。”王大喜曰:“何谓残贼?”太公曰:“所谓残者,收天下珠玉美女金钱采帛狗马谷粟,藏之不休,此谓残也;所谓贼者,收暴虐之吏,杀天下之民,无贵无贱,非以法度,此谓贼也。”(《群书治要》三十一,又略见《北堂书钞》一百二十三,《御览》三百五十三,三百八十六。)
  武王问太公曰:“欲与兵深谋,进必斩敌,退必克全,其略云何?”太公曰:“主以礼使将,将以忠受命。国有难,君召将而诏曰:‘见其虚则进,见其实则避,勿以三军为贵而轻敌,勿以授命为重而苟进,勿以贵而贱人,勿以独见而违众,勿以辩士为必然,勿以谋简於人,勿以谋後於人,士未坐勿坐,士未食勿食,寒暑必同,敌可胜也。’”(《群书治要》三十一)
  辩言巧辞,善毁善誉者,名曰间谍飞言之士。(《意林》一《练士篇》“名曰必死之士”下多此三语。)
  以明告吏士,申三五之令,教其操兵,起居进止,旌旗指麾,陈而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,列而合之,绝(《御览》作绳)而解之。无犯进止之节,无失饮食之宜,无绝人马之力。
  武王伐纣,诸侯已至,未知士民何如。太公曰:“天道无亲,今海内陆沈於殷久矣,百姓可与乐成,难与虑始。”伯夷、叔齐曰:“杀一人而有天下,(《北堂书钞》十三作“杀一夫而利天下”)圣人不为。”太公曰:“师渡孟津,六马仰,流赤乌,白鱼外入,此岂非天命也?师到坶野,天暴风电,前後不相见,车益发越,辕冲摧折,旌旄三折,旗帜飞扬者,精锐感天也。雨以洗吾兵,雷电应天也。”(《御览》三百二十九)
  武王伐纣,师至汜水牛头山,风甚雷疾,鼓旗毁折,王之骖乘惶震而死。太公曰:“用兵者,顺天之道未必吉,逆之不必凶。若失人事,则三军败亡。且天道鬼神,视之不见,听之不闻,智将不法,而愚将拘之。若乃好贤而能用,举事而得时,则不看时日而事利,不假卜筮而事吉,不祷祀而福从。”遂命驱之前进。周公曰:“今时逆太岁,龟灼言凶,卜筮不吉,星变为灾,请还师。”太公怒曰:“今纣刳比干,囚箕子,以飞廉为政,伐之有何不可?枯草朽骨,安可知乎!”乃焚龟折蓍,援χ而鼓,率众先涉河,武王从之,遂灭纣。
  武王伐纣,雪深丈馀,五车二马,行无辙迹,诣营求谒,武王怪而问焉,太公对曰:“此必五方之神来受事耳。”遂以其名召入,各以其职命焉。既而克,风调雨顺。
  武王问太公曰:“敌人先至,已据便地,形势又强,则如之何?”对曰:“当示怯弱,设伏佯走,自投死地,敌见之,必疾速而赴,扰乱失次,必离故所,入我伏,兵齐起,急击前後,冲其两旁。”(《通典》)
  又问曰:“敌疏其陈,又远其後,挑我流矢,以弱我弓弩,劳我士卒,为之柰何?”太公曰:“发我锐士,先击其前,车骑猎(《御览》作列)其左右,引而分遂,以随其後,三军疾战。凡以少击众,避之於易,要之於险,避之於昼,取之於夜,故曰以一击十,莫善於?厄;以十击百,莫善於险;以千击万,莫善於阻。用众者务易,用少者务?厄也。”(通典一百五十九,)
  武王问太公曰:“夫贫富岂有命乎?将治生不得其意?”太公曰:“为之不密,密而不富者,盗在其室。”武王曰:“何谓盗也?”太公曰:“计之不熟,一盗也;收种不时,二盗也;取妇无能,三盗也;养女太多,四盗也;弃事就酒,五盗也;衣服过度,六盗也;封藏不谨,七盗也;井灶不便,八盗也;举息就礼。(《初学记》作利)九盗也;无事然镫,十盗也。取之,安得富哉!”武王曰:“善。(《艺文类聚》三十五,《初学记》十八,《御览》四百八十五)

  ●卷七
  ☆齐太公
  ○阴谋
  武王问太公曰:“愿闻治乱之要。”太公曰:“其本在吏。”武王曰:“吏者治也。所以为治,其乱者何?”太公曰:“故吏重罪有十。”武王问吏之重罪,太公曰:“一,吏苛刻;二,吏不平;三,吏贪汗;四,吏以威力迫胁於民;五,吏与史合奸;六,吏与人无情;七,吏作盗贼,使人为耳目;八,吏贼,买卖贵於民;九,吏增易於民;十,吏振惧於民。夫治者有三罪,则国乱而民愁,尽有之,则民流亡,而君失其国。”武王曰:“民亦有罪乎?”太公曰:“民有十大於此,除者则国治而民安。”武王曰:“十大何如?”太公曰:“民胜吏厚大臣,一大也;民宗强,侵陵群下,二大也;民甚富,侵国家,三大也;民尊亲其君,天下归慕,四大也;众暴寡,五大也;民有百里之誉,千里之交,六大也;民以吏威为权,七大也;恩行於吏,八大也;民服信。(疑当作“民无信”)以少为多,夺人田宅,赘人妻子,九大也;民之基业畜产为人所苦,十大也。所谓一家害一里,一里害诸侯,诸侯害天下。”武王曰:“绝吏之罪,塞民之大,柰何?”太公曰:“察民之暴吏,明其赏,审其诛,则吏不敢犯罪,民不敢大也。”武王曰:“是民吏相同,上下不和,而结其雠。”太公曰:“为君守成,为吏守职,为民守事,如此各居其道则国治,国治则都治,都治则里治,里治则家治,家治则善恶分明,善恶分明则国无事,国无事则吏民外不怀怨,内不徼事。”(《续汉·郡国志》五注)
  武王问太公曰:“贤君治国教民,其法何如?”太公对曰:“贤君治国,不以私害公,赏不加於无功,罚不加於无罪,法不废於仇雠,不避于所爱,不因怒以诛,不因喜以赏,不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好与而好夺,不好赏而好罚,妾孕(疑作“妾媵”)为政,使内外相疑,君臣不和,拓人田宅以为台观,发人丘墓以为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟粮不厌,裘褐不完,其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库,贤人逃隐於山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞,此亡国之君治国也。”(《群书治要》三十一)
  武王问太公曰:“吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而众皆化,为之何如?”太公曰:“杀一人,千人惧者,杀之;杀二人,而万人惧者,杀之;杀三人,三军振者,杀之。赏一人,而千人喜者,赏之;赏二人,而万人喜者,赏之;赏三人,三军喜者,赏之。令一人,千人得者,令之;禁二人,而万人止者,禁之;教三人,而三军正者,教之。杀一以惩万,赏一而劝众,此明君之威福也。”(同上)
  武王问太公曰:“吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言变诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎?”太公曰:“一言与身相终者,内宽而外仁也;再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下於士也;四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无穷者,通於否泰,顺时容养也。”(同上)
  武王问尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”尚父曰:“黄帝之时戒曰:‘吾之居民上也摇摇,怨夕不至朝。’故为金人三封其口,曰古之慎言人也。尧之居民上也,振振如临深渊;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗恐不满日;汤之居民上,战战恐不见旦。”武王曰:“吾今新并殷居民上也,翼翼惧不敢息。”尚父曰:“德盛者,守之以谦,守之以恭。”武王曰:“欲如尚父言,吾因是为戒,随之身。”(《群书治要》三十一,《御览》五百九十)
  夏桀之时,有芩山之水,桀常以十月发民,凿山穿陵,通於河。民谏曰:“孟冬凿山陵,是泄天气,发地之藏,天子失道,後必有败。”桀以为妖言杀之。期年,芩山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆於谷,上反居下,耋老谏而杀之。汤率诸侯伐之。(《艺文类聚》三,《御览》二十七,又七十二《路史·後纪》十四)
  纣常以六月猎於西土,发民逐禽。民谏曰:“今六月,天务覆施,地务长养。今盛夏发民逐禽,而元元命悬於野;君残一日之苗,而民百日不食,天子失道,後必无福。”纣以妖言而诛之。後数月,天暴风雨,发屋折木。(《艺文类聚》三)
  武王问太公曰:“殷已亡其三人,今可伐乎?”太公曰:“臣闻之,知天者不怨天,知己者不怨人,先谋後事者昌,先事後谋者亡。且天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。非时而生,是为妄成。故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也。”(《意林》一)
 武王伐殷,丁侯不朝,尚父乃画丁侯,三旬射之。丁侯病大剧,使人卜之,祟在周,恐惧,乃遣使者请之於武王,愿举国为臣虏,武王许之。尚父乃以甲乙日拔其头箭,丙丁日拔目箭,戊己日拔腹箭,庚辛日拔股箭,壬癸日拔足箭,谓使者曰:“归矣。吾已告诸神,言丁侯前畔义,今日遣人来归,勿复过之,比使者归子之君所,息念矣。”使者辞归,至,丁侯病乃愈。四夷闻之皆惧,各以其职来贡。越裳氏献白雉,重译而至。(《艺文类聚》五十九)
  武王伐纣,都洛邑未成,海内神相谓曰:“今周王圣人,得民心乎?当防之。”随四时而风雨阴寒,雨雪十馀日,深丈馀。甲子平旦,有五丈夫乘车马,从两骑,止门外,欲谒武王。武王将不出见,太公曰:“不可。雪深丈馀,而车骑无迹,恐是圣人。”王使太师尚父谢五丈夫曰:“宾幸临之,失不先问。”方修法服,太师尚父乃使人持一器粥,开门而进五车两骑曰:“先王大夫在内,方对天子,未有出时。天寒,故进热粥以御寒。未知长,幼从何起?”两骑曰:“先进南海君,次东海君,次西海君,次北海君,次河伯,雨师,风伯。”粥既毕,使者具以告尚父,尚父谓武王曰:“客可见矣。五车两骑,四海之神与河伯、雨师、风伯耳。”王曰:“不知有名乎?”曰:“南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,西海之神曰蓐收,北海之神曰玄冥,河伯名为冯夷(《史记·封禅书正义》引作“冯修”,《文选·思玄赋》旧注引作“河伯姓冯名修”。雨师名咏,风伯名姨。)请使谒者各以其名召之。”武王乃於殿上,谒者於殿下,门外引祝融进,五神皆惊,相视而叹。祝融拜,武王曰:“天阴乃远来,何以告之?”皆曰:“天代殷立周,谨来受命。愿敕风伯雨师,各使奉其职。”(《北堂书钞》一百四十四)
  武王问师尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”师尚父曰:“黄帝云:‘予在民上摇摇,恐夕不至朝。’故金人三缄其口,慎言语也。尧居民上,振振如临深渊。舜之居民上,矜矜乎如履薄冰。禹之居民上,栗栗如不满日。汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。吾闻道自微而生,祸自微而成,慎终与始,完如金城。敬胜怠则吉,义胜欲则昌,日慎一日,寿终无殃。”(宋本《後汉·光武纪》建武二年注,)
  金人铭曰:“周太庙右阶之前,有金人焉,三缄其口。”而铭其背曰:“我古之慎言人也,戒之哉!毋多言,毋多事。多言多败,多事多害。”(出《太公金匮》)
    武王营洛邑未成,四海之神皆会,曰:“周王神圣,当知我名。若不知,水旱败之。”明年,雨雪十馀旬,深丈馀,五丈夫乘车,从两骑,止王门。太公曰:“车骑无迹,谓人之变。”乃使人持粥进之曰:“不知客尊卑何从。”骑曰:“先进南海御,次东海御,次北海御,次西海御,次何伯,次风师,次雨师。”武王问太公并何名,太公曰:“南海神名祝融,东海神名句芒,北海神名玄冥,西海神名蓐收。”
  太公曰:“步贵知变动,车贵知地形,骑贵知别经奇道,故三军同名异用。可往而无以还者,车之死地;越险绝阻,乘敌远行者,车之竭地;前易後险,车之困地;容车贯阻,出而无返者,车之患地;左险右易,上陵仰阪,车之逆地;深堑黏土,车之劳地;隐带横亩,犯历深泽者,车之坏地;日夜霖雨,旬月不止,泥淖难前,车之陷地;凡骑以陷敌而不能破敌,敌人走,以步骑反击我後,此骑之败地也。追北逾限,长驱不止,敌伏我两旁,又绝我後,此骑之困地也。往无以返,入无以出,陷于天井,填于地牢,此骑之死地也。所由入者隘,所由去者远,彼弱可以击我强,少可以击我众,此骑之没地。大涧深谷,蓊秽林草,此骑之竭地。左右有水,前有大阜,後有高山,战于两水之间,乘敌过邑,是谓表里相合。左有深沟,右有峭坑,高下与地平,睹之广易进退相敌,北并骑之陷地。污下沮泽,进退渐洳者,骑之患地。拙将之所以见擒,明将之所以务避也。(《通典》一百五十九引《周书阴符》。案与《六韬》《战车》《战骑》二篇大同小异)。
  日中乌见者,君咎。双乌见者,将相逆。入斗者,主出走,乌动者,大饥水旱不时,人民流在他乡。救之法:实仓库,举贤士,远佞邪,察後宫,任有道,赦不从,则灾消矣。日中有黑气,若一二,至四五者,此阳中伏阴,君害臣。上出者,臣谋君。旁出者,君谋臣。不出者,宫女有忧。昏见在臣,晨见在君。救之法:轻刑罚,赦无罪,节威权,安百姓,贷不足,则灾消矣。日中有黑气若一若二,至四五者,教令不行,三公为乱,爵赏不平。不救者,臣图君,子谋父。救之法:任贤直,信道德,退贪邪,省刑罚,察奏谏,思刑戮,则无害。〓〓日中有黑气,君之过大,而臣不谏,故日不明。见变不救者,主有忧。救之法:承顺天地,申用明赏,则无害矣。(《开元占经》六)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:19:48 | 显示全部楼层
  ●卷八
  ☆齐?王
  ○遗楚王书
  寡人患楚之不察於尊名也。今秦惠王死,武王立,张仪走魏,樗里疾、公孙衍用,而楚事秦。夫樗里疾善乎韩,而公孙衍善乎魏,楚必事秦。韩、魏恐,必因二人求合於秦,则燕赵亦宜事秦。四国争事秦,则楚为郡县矣。王何不与寡人并力收韩、魏、燕、赵,与为从而尊周室,以案兵息民,令於天下,莫敢不乐听,则王名成矣。王率诸侯并伐,破秦必矣。王取武关、蜀、汉之地,私吴、越之富,而擅江海之利,韩、魏割上党,西薄函谷,则楚之强百万也。且王欺於张仪,亡地汉中,兵锉蓝田,天下莫不代王怀怒,今乃欲先事秦,愿大王熟计之。(《史记·楚世家》)
  ☆鬼谷先生
  二君足下,功名赫赫,但春到秋,不得久茂。日既将尽,时既将老,君不见河边之树乎?仆驭折其枝,波浪激其根,此木非天下人有仇怨,所居者然也。子不见嵩、岱松柏,华、霍之树?上叶陵青云,下根通三泉,上有玄狐黑猿,下有豹隐龙潜,千秋万岁,不逢斧斤之患,此木非与天下人有骨血,盖所居然也。今二子好云路之荣,慕长久之功,轻乔松之永延,贵一夕之浮爵,痛焉悲夫二君,痛焉悲夫二君。(杜光庭《录异记》。)
  ☆苏秦
  ○上书说秦惠王
  大王之国,西有巴、蜀、汉中之利,北有胡貉、代马之用,南有巫山、黔中之限,东有肴、函之固,田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。
  臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤,尧伐?兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,齐桓任战而伯天下。由此观之,恶有不战者乎?古者使车毂击驰,言语相结,天下为一;约从连横,兵革不藏;文士并饬,诸侯乱惑;万端俱起,不可胜理;科条既备,民多伪态;书策稠浊,百姓不足;上下相愁,民无所聊;明言章理,兵甲愈起;辩言伟服,战攻不息;繁称文辞,天下不治;舌弊耳聋,不见成功;行义约信,天下不亲。於是乃废文任武,厚养死士,缀甲厉兵,效胜於战场。夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝、三王、五伯,明王贤君,常欲坐而致之,其势不能,故以战续之。宽则两军相攻,迫则杖戟相撞,然後可建大功。是故兵胜於外,义强於内;威立於上,民服於下。今欲并天下,凌万乘,诎敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可!今之嗣主,忽于至道,皆忄昏於教,乱於治,迷於言,惑於语,沈於辩,溺於辞。以此论之,王固不能行也。(《战国策》三)
  ○为齐上书说赵王
  臣闻古之贤君,德行非施於海内也,教顺慈爱非布於万民也,祭祀时享,非当於鬼神也。甘露降,风雨时至,农夫登,年谷丰盈,众人喜之,而贤主恶之。今足下功力,非数痛加於秦国,而怨毒积恶,非曾深凌於韩也。臣窃外闻大臣及下吏之议,皆言主前专据,以秦为爱赵而憎韩。臣窃以事观之,秦岂得爱赵而憎韩哉?欲亡韩吞两周之地,故以韩为饵,先出声於天下,欲邻国闻而观之也。恐其事不成,故出兵以佯示赵、魏。恐天下之惊觉,故微韩而贰之。恐天下疑已,故出质以为信。声德於与国,而实伐空韩。臣窃观其图之也,议秦以谋,计必出於是。且夫说士之计,皆曰韩亡三川,魏灭晋国,恃韩未穷,而祸及於赵。且物固有势异而患同者,又有势同而患异者。昔者楚人久伐而中山亡。今燕尽韩之河南,距沙丘,而至钜鹿之界三百里;钜於扌干关,至於榆中千五百里。秦尽韩、魏之上党,则地与国都邦属而挈者七百里。秦以三军强弩坐羊唐之上,即地去邯郸二十里。且秦以三军攻王之上党而危其北,则句注之西,非王之有也。今鲁句注禁常山而守,三百里通於燕之唐、曲吾,此代马胡驹不东,而昆山之玉不出也。此三宝者,又非王之有也。今从於强秦国之伐齐,臣恐其祸出於是矣。昔者五国之王,尝合横而谋伐赵,参分赵国壤地,著之盘盂,属之雠作,五国之兵有日矣,韩乃西师以禁秦国,使秦发令素服而听,反温、枳、高平於魏,反三公、什清於赵,此王之明知也。夫韩事赵宜正为上交,今乃以抵罪取伐,臣恐其後事王者之不敢自必也。今王收天下,必以王为得,韩危社稷以事王,天下必重王。然则韩义王以天下就之,下至韩慕王以天下收之,是一世之命,制於王已。臣愿大王深与左右群臣卒计而重谋,先事成虑而熟图之也。(《战国策》十八,又见《史记·赵世家》作苏厉为齐遗赵王书,小同大异,今别载于後。)
  ○从约
  秦攻楚,齐、魏各出锐师以佐之,韩绝食道(《史记》作“韩绝其粮道”,)赵涉河、漳,燕守常山之北。秦攻韩、魏,则楚绝其後,齐出锐师以佐之,赵涉河、漳,燕守云中。秦攻齐,则楚绝其後,韩守城皋,魏塞午道,赵涉河、漳、博关,燕出锐师以佐之。秦攻燕,则赵守常山,楚军武关,齐涉渤海,韩魏出锐师以佐之。秦攻赵,则韩军宜阳,楚军武关,魏军河外,齐涉渤海(《史记》作“齐涉清河”,)燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者,五国共伐之。(《战国策》十九,)
  ☆苏代
  ○遗燕昭王书
  夫列在万乘而寄质於齐,名卑而权轻;秦齐助之伐宋,民劳而实费。破宋,残楚淮北,肥大齐,雠强而国弱也:此三者,皆国之大败也,而足下行之,将欲以除害,取信於齐也,而齐未加信於足下,而忌燕也愈甚矣。然则足下之事齐也,失所为矣。夫民劳而实费,又无尺寸之功,破宋肥雠而世负其祸矣。足下以宋加淮北,强万乘之国也,而齐并之,是益一齐也。北夷方七百里,加之以鲁、卫,此所谓强万乘之国也,而齐并之,是益二齐也。夫一齐之强,而燕犹不能支也,今乃以三齐临燕,其祸必大矣。虽然,臣闻知者之举事也,转祸而为福,因败而成功者也。齐人紫败素也,而贾十倍;越王句践栖於会稽,而後残吴,霸天下,此皆转祸而为福,因败而为功者也。今王若欲转祸而为福,因败而为功乎,则莫如遥伯齐而厚尊之,使使盟於周室,尽焚天下之秦符,约曰:“夫上计破秦,其次长宾之秦。秦挟宾客以待破,秦王必患之。秦五世以结诸侯,今为齐下,秦王之志,苟得穷齐,不惮以一国都为功。然而王何不使布衣之人以穷齐之说说秦,谓秦王曰:“燕、赵破宋肥齐,尊齐为之下者,燕、赵非利之也;弗利而势为之者,何也?以不信秦王也。今王何不使可以信者接收燕、赵?今泾阳君若高陵君先於燕、赵,秦有变,因以为质,则燕、赵信秦矣。秦为西帝,赵为中帝,燕为北帝,立为三帝,而以令诸侯。韩、魏不听,则秦伐之;齐不听,则燕、赵伐之,天下熟敢不听?天下服听,因驱韩、魏以攻齐,曰必反宋地而归楚之淮北。夫反宋地归楚之淮北,燕、赵之所同利也;并立三帝,燕、赵之所同愿也。夫实得所利,名得所愿,则燕、赵之弃齐也,犹释弊ε。今王之不收燕、赵,则齐伯必成矣。诸侯戴齐而王独弗从也,是国伐也;诸侯戴齐而王从之,是名卑也。王不收燕、赵,名卑而图危;王收燕赵,名尊而国宁。夫去尊宁而就卑危,知者不为也。”秦王闻若说也。必如刺心。然则王何不务使知士以若此言说秦?秦伐齐必矣。夫取秦,上交也;伐齐,正利也;尊上交,务正利,圣王之事也。(《战国策》一十九,又见《史记·苏秦传》)
  ○自齐献书燕王
  臣之行也,固知将有口事,故献御书而行。曰臣贵於齐,燕大夫将不信臣,臣贱,将轻臣;臣用,将多望於臣;齐有不善,将归罪於臣;天下不攻齐,将曰善为齐谋;天下攻齐,将与齐兼贸阝臣,臣之所重,处重卵也。王谓臣曰:“吾必不听众口与谗言,吾信汝也。犹划刈者也。上可以得用於齐,次可以得信於下,苟无死,女无不为也,以女自信可也。”与之言曰:“去燕之齐可也,期於成事而已。”臣受令以任齐,及五年,齐数出兵,未尝谋燕。齐、赵之交,一合一离,燕王不与齐谋赵,则与赵谋齐。齐之信燕也,至於虚北地行其兵。今王信田伐与参、去疾之言,且攻齐,使齐犬马?戋而不言燕。今王又使庆令臣曰:“吾欲用所善。”王苟欲用之,则臣请为王事之。王欲??臣?任所善,则臣请归??事。臣苟得见,则盈愿。(《战国策》三十)
  楚得枳而国亡,齐得宋而国亡,齐、楚不得以有枳、宋事秦者,何也?是则有功者,秦之深雠也。秦取天下,非行义也。暴也。秦之行暴於天下,正告楚曰:“蜀地之甲,轻舟浮於汶,乘夏水而下江,五日而至郢。汉中之甲,乘舟出於巴,乘夏水而下汉,四日而至五渚。寡人积甲宛,东下随,知者不及谋,勇者不及怒,寡人如射隼矣。王乃待天下之攻函谷,不亦远乎?”楚王为是之故,十七年事秦。秦正告韩曰:“我起乎少曲,一日而断大行。我起乎宜阳而触平阳,二日而莫不尽繇。我离两周而触郑,五日而国举。韩氏以为然,故事秦。秦正告魏曰:“我举安邑,塞女戟,韩氏、太原卷。我下枳,道南阳、封、冀,包两周,乘夏水,浮轻舟,强弩在前,?戈在後。决荥口,魏无大梁;决白马之口,魏无济阳;决宿胥之口,魏无虚、顿丘。陆攻则击河内,水攻则灭大梁。魏氏以为然,故事秦。秦欲攻安邑,恐齐救之,则以宋委於齐,曰:“宋王无道,为木人以写寡人,射其面。寡人地绝兵远,不能攻也。王苟能破宋有之,寡人如自得之。”已得安邑,塞女戟,因以破宋为齐罪。秦欲攻齐,恐天下救之,则以齐委於天下,曰:“齐王四与寡人约,四欺寡人,必率天下以攻寡人者三。有齐无秦,无齐有秦,必伐之,必亡之!”已得宜阳、少曲,致蔺、石,因以破齐为天下罪。秦欲攻魏,重楚,则以,南阳委於楚,曰:“寡人固与韩且绝矣!残均陵,塞黾阝隘,苟利於楚,寡人如自有之。”魏弃与国而合於秦,因以塞黾阝隘为楚罪。兵困於林中,重燕、赵,以胶东委於燕,以济西委於赵。赵得讲於魏,至公子延,因犀首属行而攻赵。兵伤於离石,《史记》作谯石,遇败於马陵,而重魏,则以叶、蔡委於魏。已得讲於赵,则劫魏,魏不为割。困则使太后、穰侯为和,羸则兼欺舅与母。适燕者曰:“以胶东”。适赵者曰:“以济西”。适魏者曰:“以叶、蔡”。适楚者曰:“以塞黾阝隘。”适齐者曰:“以宋。”此必令其言如循环,用兵如刺蜚绣,母不能制,舅不能约。龙贾之战,岸门之战,封陆之战,高商之战,赵庄之战,秦之所杀三晋之民数百万。今其生者,皆死秦之孤也。西河之外、上雒之地、三川,晋国之祸,三晋之半。秦祸如此其大,而燕、赵之秦者,皆以争事秦说其主,此臣之所大患。(《战国策》三十:秦召燕王,燕王欲往,苏代约燕王,燕昭王不行。又见《史记·苏秦传》)
  ☆苏厉
  ○为齐遗赵三书
  臣闻古之贤君,其德行非布於海内也,教顺非洽於民人也,祭祀时享非数常于鬼神也,甘露降,时雨至,年谷丰熟,民不疾疫,众人善之,然而贤主图之。今足下之贤行功力,非数加於秦也;怨毒积怒,非素深於齐也。秦赵与国,以强徵兵於韩,秦诚爱赵乎?其实憎齐乎?物之甚者,贤主察之。秦非爱赵而憎齐也,欲亡韩而吞二周,故以齐啖天下。恐事之不合,故出兵以劫魏、赵。恐天下畏已也,故出质以为信。恐天下亟反也,故徵兵於韩以威之。声以德与国,而实伐空韩,臣以秦计为必出於此。夫物固有势异而患同者,楚久伐而中山亡。今齐久伐而韩必亡,破齐,王与六国分其利也。亡韩,秦独擅之。收二周,西取祭器,秦独私之。赋田计功,王之获利孰与秦多?说士之计曰:“韩亡三川,魏亡晋国,市朝未变而祸已及矣。”燕尽齐之北地,去沙丘、钜鹿敛三百里,韩之上党去邯郸百里,燕、秦谋王之河山,间三百里而通矣。秦之上郡近挺关,至於榆中者千五百里,秦以三郡攻王之上党,羊肠之西,句注之南,非王有已。逾句注斩常山而守之,三百里而通於燕,代马胡犬不东下,昆山之玉不出,此三宝者亦非王有已。王久伐齐,从强秦攻韩,其祸必至於此。愿王熟虑之。且齐之所以伐者,以事王也。天下属行,以谋王也。燕秦之约成而兵出有日矣。五国三分王之地,齐倍五国之约而殉王之患,西兵以禁强秦,秦废帝请服,反高平、根柔。(徐广曰:“根柔,一作芸柔,一作平柔)於魏,反?分、(徐广曰一作王公。)先俞於赵。齐之事王,宜为上佼,而今乃抵罪,臣恐天下後事王者之不敢自必也。愿王孰计之也。今王毋与天下攻齐,天下必以王为义。齐抱社稷而厚事王,天下必尽重王义。王以天下善秦,秦暴,王以天下禁之,是一世之名宠制於王也。(《史记·赵世家》:“赵与韩魏秦共击齐,齐王败走,燕独深入取临?。十六年,秦复与赵数击齐,齐人患之,苏厉为齐遗赵王书,於是赵乃辍秦不击齐。”案《战国策》十八作苏秦,彼篇多误,当以《史记》为正)
  ☆鲁仲连
  ○遗燕将书
  吾闻之,智者不倍时而弃利,勇士不怯死而灭名,忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿,不顾燕王之无臣,非忠也;杀身亡聊城,而威不信於齐,非勇也;功废名灭,後世无称,非知也。故知者不再计,勇士不怯死。今死生荣辱,尊卑贵贱,此其一时也。愿公之详计,而无与俗同也。且楚攻南阳,魏攻平陆,齐无南面之心,以为亡南阳之害,不若得济北之利,故定计而坚守之。今秦人下兵,魏不敢东面,横秦之势合,则楚国之形危。且弃南阳,断右壤,存济北,计必为之。今楚、魏交退,燕救不至,齐无天下之规,与聊城共据期年之弊,即臣见公之不能得也。齐必决之於聊城,公无再计。彼燕国大乱,君臣过计,上下迷惑,栗腹以百万之众,五折於外,万乘之国,被围於赵,壤削主困,为天下戮,公闻之乎?今燕王方寒心独立,大臣不足恃,国弊祸多,民心无所归。今公又以弊聊之民,距全齐之兵,期年不解,是墨翟之守也;食人炊骨,士无反北之心,是孙膑、吴起之兵也。能以见於天下矣!故为公计者,不如罢兵休士,全车甲,归报燕王,燕王必喜。士民见公,如见父母,交游攘臂而议於世,功业可明矣。上辅孤主,以制群臣;下养百姓,以资说士。矫国革俗於天下,功名可立也。意者,亦捐燕弃世,东游於齐乎?请裂地定封,富比陶、卫,世世称孤寡,与齐久存,此亦一计也。二者显名厚实也,愿公孰计而审处一也。且吾闻,效小节者不能行大威,恶小耻者不能立荣名。昔管仲射桓公中钩,篡也;遗公子纠而不能死,怯也;束缚桎梏,辱身也。此三行者,乡里不通也,世主不臣也。使管仲终穷抑,幽囚而不出,惭耻而不见,穷年没寿,不免为辱人贱行矣。然而管子并三行之过,据齐国之政,一匡天下,九合诸侯,为伍伯首,名高天下,光照邻国。曹沫为鲁君将,三战三北,而丧地千里,使曹子之足不离陈,计不顾後,出必死而不生,则不免为败军禽将。曹子以败军禽将,非勇也;功废名灭,後世无称,非知也。故去三北之耻,退而与鲁君计也,曹子以为遭。齐桓公有天下,朝诸侯,曹子以一剑之任,劫桓公於坛位之上,颜色不变,而辞气不悖,三战之所丧,一朝而反之,天下震动惊骇,威信吴、楚,传名後世。若此二公者,非不能行小节,死小耻也,以为杀身绝世,功名不立,非知也。故去忿恚之心,而成终身之名;除感忿之耻,而立累世之功。故业与三王争流,名与天壤相敝也。公其图之!(《战国策》十三:燕将保守聊城,田单攻之,岁馀不下。鲁仲连乃书,约之矢以射城中,遗燕将。燕将曰:“敬闻命矣。”因罢兵到读而去。)

  ●卷九
  ☆鬻熊
  周武王问於鬻子曰:“寡人愿守而必存,攻而必得,战而必胜,则吾为此柰何?”鬻子对曰:“唯攻守而胜乎同道,而和与严其备也。故曰和可以守,而严可以守,而严不若和之固也;和可以攻,而严可以攻,而严不若和之得也;和可以战,而严可以战,而严不若和之胜也,则唯由和而可也。故诸侯发政施令,政平於人者,谓之文政矣。诸侯接士而使吏,礼恭於人者,谓之文礼矣。诸侯听狱断刑,治仁於人者,谓之文诛矣。故三文立于政,行於礼,陈於刑,由此守而不存,攻而不得,战而不胜者,自古而至於今,自天地之辟也,未之尝闻也。今也君王欲守而必存,攻而必得,战而必胜,则唯由此也而可也。”周武王曰:“受命矣。”(贾谊《新书·修政语》下,《长短经·政体》)
  周成王问於鬻子曰:“寡人闻之,圣人在上位,使民富且寿”云。若夫富,则可为也;若夫寿,则不在天乎?”鬻子对曰:“唯,疑。请以上世之政诏於君王。《政》曰‘圣人在上位,则天下不死军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗阋,不私相杀也。’故圣王在上位,则民免於一死,而得一生矣。圣王在上,则君积於道,而吏积於德,而民积於用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻馁矣。故圣王在上,则民免於二死而得二生矣。圣王在上,则君积於仁,而吏积於爱,而民积於顺,则刑罚废矣,而民无大过之诛。故圣王在上,则民免於三死而得三生矣。圣王在上,则使民有时,而用之有节,则民无疠疾矣。故圣王在上,则民免於四死而得四生矣。故圣王在上,则使盈境内兴贤良以禁邪恶,故贤人必用,而不肖人不作,则己得其命矣。故夫富且寿者,圣王之功也。”周成王曰:“受命矣。”(贾谊《新书·修政语》下,《御览》八十四)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:20:20 | 显示全部楼层
  ☆荀卿
  ○礼赋
  爰有大物,非丝非帛,文理成章;非日非月,为天下明。生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军以强。粹而王,驳而伯,无一焉而亡。臣愚不识,敢请之王。王曰:“此夫文而不采者与?简然易知而致有理者与?君子所敬,而小人所不者与?性不得则若禽兽,性得之则甚雅似者与?匹夫隆之则为圣人,诸侯隆之则一四海者与?致明而约,甚顺而体,请归之礼。
  ○知赋
  皇天隆物,以示下民,或厚或薄,帝不齐均。桀纣以乱,汤武以贤。??淑淑,皇皇穆穆,周流四海,曾不崇日。君子以修,跖以穿室。大参乎天,精微而无形,行义以正,事业以成。可以禁暴足穷,百姓待之而後宁泰。臣愚不识,愿问其名。曰:“此夫安宽平而危险隘者邪?修洁之为亲,而杂污之为狄者邪?甚深藏而外胜敌者邪?法禹舜而能?迹者邪?行为动静,待之而後适者邪?血气之精也,志意之荣也,百姓待之而後宁也,天下待之而後平也,明达纯粹而无疵也。夫是之谓君子之知。
  ○云赋
  有物於此,居则周静致下,动则綦高以钜。圆者中规,方者中矩。大参天地,德厚尧禹。精微乎毫毛,而大盈乎大寓。忽兮其极之远也,扌蠡兮其相逐而返也,??兮天下之咸蹇也。德厚而不捐,五采备而成文,往来忄昏惫,通乎大神,出入甚极,莫知其门。天下失之则灭,得之则存。弟子不敏,此之愿陈。君子设辞,请测意之,曰:“此夫大而不塞者与?充盈大宇而不窕,人郄穴而不逼者与?行远疾速,而不可托讯者与?往来忄昏惫,而不可为固塞者与?暴至杀伤,而不忆忌者与?功被天下,而不私置者与?托地而游宇,友风而子雨,冬日作寒,夏日作暑,广大精神,请归之云。
  ○蚕赋
  有物於此,亻蠡亻蠡兮其状,屡化如神,功被天下,为万世文。礼乐以成,贵贱以分,养老长幼,待之而後存。名号不美,与暴为邻;功立而身废,事成而家败;弃其耆老,收其後世;人属所利,飞鸟所害。臣愚而不识,请占之五泰。五泰占之曰:“此夫身女好而头马首者与?屡化而不寿者与?善壮而拙老者与?有父母而无牝牡者与?冬伏而夏游,食桑而吐丝,前乱而後治,夏生而恶暑,喜湿而恶雨,蛹以为母,蛾以为父,三俯三起,事乃大已,夫是之谓蚕理。”
  ○箴赋
  有物於此,生於山阜,处於室堂,无知无巧,善治衣裳;不盗不窃,身窬而行;日夜合离,以成文章。以能合从,又善连衡;下覆百姓,上饰帝王;功业甚博,不见贤良,时用则存,不用则亡。臣愚不识,敢请之王。王曰:“此夫始生钜其成功小者邪?长其尾而锐其剽者邪?头?达而尾赵缭者邪?一往一来,结尾以为事;无羽无翼,反覆甚极。尾生而事起,尾?而事已。簪以为父,管以为母,既以缝表,又以连里,夫是之谓箴理。(《荀子·赋篇》)
  为书谢春申君
  疠人怜王,此不恭之语也。虽然,不可不审察也。此为劫弑死亡之主言也。夫人主年少而矜材,无法术以知奸,则大臣主断国,私以禁诛於已也。故弑贤长而立幼弱,废正适而立不义,《春秋》戒之,曰“楚王子围聘於郑,未出竟,闻王病,反问疾,遂以冠缨绞王杀之,因自立也。”齐崔杼之妻美,庄公通之,崔帅其君党而攻,庄公请与分国,崔杼不许;欲自刃於庙,崔杼不许,庄公走出,逾於外墙,射中其股,遂杀之而立其弟景公。近代所见,李兑用赵,饿主父於沙丘,百日而杀之;淖齿用齐,擢闵王之筋,县於其庙梁,宿夕而死。夫疠虽臃肿胞疾,上比前世,未至绞缨射股,下比近代,未至擢筋而饿死也。夫劫弑死亡之主也,心之忧劳,形之困苦,必甚於疠矣。由此观之,疠虽怜王可也。因为赋曰:宝珍隋珠,不知佩兮;?布与丝,不知异兮。闾姝子奢,莫知媒兮。媒母求之,又甚喜之兮。以瞽为明,以声为聪,以是为非,以吉为凶,呜呼上天,曷惟其同!《诗》曰:“上天甚神,无自瘵也。”(《战国策》十七)

  ●卷十
  ☆宋玉
  ○风赋
  楚襄王游於兰台之宫,宋玉、景差侍。有风飒然而至,王乃披襟而当之曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者邪?”宋玉对曰:“此独大王之风耳。庶人安得而共之!”王曰:“夫风者,天地之气,溥畅而至,不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风,岂有说乎?”宋玉对曰:“臣闻於师,枳句来巢,空穴来风,其所托者然,则风气殊焉。”王曰:“夫风始安生哉?”宋玉对曰:“夫风生於地,起於青苹之末,侵淫溪谷,盛怒於土囊之口,缘泰山之阿,舞於松柏之下,飘忽氵朋滂,激扬?怒,<耳?>々雷声,迥穴错迕,蹙石伐木,梢杀林莽。至其将衰也,被丽披离,冲孔动楗,?旬焕粲烂,离散转移。故其清凉雄风,则飘举升降,乘陵高城,入於深宫,邸华叶而振气,徘徊於桂椒之间,翱翔於激水之上,将击芙蓉之精,猎蕙草,离秦蘅,概新夷,被荑杨,回穴冲陵,萧条众芳,然後倘佯中庭,北上玉堂,跻於罗帷,经於洞房,乃得为大王之风也。故其风中人状,直よ凄忄林栗,清凉增欷,清清冷冷,愈病析酲,发明耳目,宁体便人,此所谓大王之雄风也。”王曰:“善哉论事!夫庶人之风,岂可闻乎?”宋玉对曰:“夫庶人之风,?翁然起於穷巷之间,堀?果扬尘,勃郁烦冤,冲孔袭门,动沙?果,吹死灰,骇溷浊,扬腐馀,邪薄入瓮牖,至於室庐,故其风中人,状直忄敦溷郁邑,殴温致湿,中心惨怛,生病造热,中唇为胗,得目惟?蔑,??嗽获,死生不卒,此所谓庶人之雌风也。”(《文选》)
  ○大言赋
  楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。王曰:“能为寡人大言者上座。”王因唏曰:“操是太阿剥一世,流血冲天,车不可以厉。”至唐勒,曰:“壮士愤兮绝天维,北斗戾兮太山夷。”至景差曰:“校士猛毅皋陶嘻,大笑至兮摧覆思。锯牙云,?甚大,吐舌万里唾一世。”至宋玉,曰:“方地为车,圆天为盖,长剑耿耿倚天外。”王曰:“未也。”玉曰:“并吞四夷,饮枯河海;跋越九州,无所容止;身大四塞,愁不可长。据地?分天,迫不得仰”。(《古文苑》)
  ○小言赋
  楚襄王既登阳云之台,令诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》,赋毕而宋玉受赏。王曰:“此赋之迂诞,则极巨伟矣。抑未备也。且一阴一阳,道之所贵;小往大来,剥复之类也。是故卑高相配,而天地位;三光并照,则大小备。能大而不小,能高而不下,非兼通也;能粗而不能细,非妙工也。然则上座者未足明赏,贤人有能为《小言赋》者,赐之云梦之田。”景差曰:“载氛埃兮乘剽尘,体轻蚊翼,形微蚤鳞,聿遑浮踊,凌云纵身。经由针孔,出入罗巾,飘妙翩绵,乍见乍泯。”唐勒曰:“析飞糠以为舆,剖?比糟以为舟,泛然投乎杯水中,淡若巨海之洪流。凭蚋{此目}以顾盼,附蠛蠓而遨游。准宁隐微以原存亡而不忧。”又曰:“馆於蝇须,宴於毫端;烹虱胫,切虮肝;会九族而同哜,犹委馀而不殚。”宋玉曰:“无内之中,微物潜生,比之无象,言之无名。蒙蒙灭景,昧昧遗形。超於大虚之域,出於未兆之庭。纤於毳未之微蔑,陋於茸毛之方生。视之则眇眇,望之则冥冥。离朱为之叹闷,神明不能察其情。二子之言磊磊皆不小,何如此之为精。”王曰:“善。”赐以云梦之田。(《古文苑》)
  ○讽赋
  楚襄王时,宋玉休归。唐勒谗之於王曰:“玉为人身体容冶,口多微词,出爱主人之女,入事大王,愿王疏之。”玉休还,王谓玉曰:“玉为人身体容冶,口多微词,出爱主人之女,入事寡人,不亦薄乎?”玉曰:“臣身体容冶,受之二亲;口多微词,闻之圣人。臣尝出行,仆饥马疲,正值主人门开,主人翁出,妪又到市,独有主人女在。女欲置臣,堂上太高,堂下太卑,乃更于兰房之室,止臣其中。中有鸣琴焉,臣援而鼓之,为《幽兰》、《白雪》之曲。主人之女,翳承日之华,披翠云之裘,更被白谷之单衫,垂珠步摇,来排臣户曰:“上客无乃饥乎?”为臣炊周彡胡之饭,烹露葵之羹,来劝臣食,以其翡翠之钗,挂臣冠缨,臣不忍仰视。为臣歌曰:“岁将暮兮日已寒,中心乱兮勿多言。”臣复援琴而鼓之,为《秋竹》《积雪》之曲,主人之女又为臣歌曰:“内怵惕兮徂玉床,横自陈兮君之傍。君不御兮妾谁怨,日将至兮下黄泉。”玉曰:“吾宁杀人之父,孤人之子,诚不忍爱主人之女。”王曰:“止止。寡人於此时,亦何能已也!”(《古文苑》)
  ○高唐赋
  昔者楚襄王与宋玉游於云梦之台,望高唐之观,其上独有云气,?兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:“此何气也?”玉对曰:“所谓朝云者也。”王曰:“何谓朝云?”玉曰:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也。为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之,去而辞曰:‘妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。’旦朝视之,如言,故为立庙,号曰朝云。”王曰:“朝云始出,状若何也?”玉对曰:“其始出也,?对兮若松?时;其少进也。晰兮若姣姬扬袂,鄣日而望所思。忽兮改容,偈兮若驾驷马,建羽旗,湫兮如风,凄兮如雨。风止雨霁,云无处所。”王曰:“寡人方今可以游乎?”玉曰:“可。”王曰:“其何如矣?”玉曰:“高矣显矣,临望远矣,广矣普矣,万物祖矣。上属於天,下见於渊,珍怪奇伟,不可称论。”王曰:“试为寡人赋之。”玉曰:“唯唯。惟高唐之大体兮,殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮,道互折而层累。登?岩而下望兮,临大?氐之?水。过天雨之新霁兮,观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮,溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮,蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮,若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮,隘交引而却会。?中怒而特高兮,若浮海而望碣石;砾磊磊而相摩兮,?营震天之?盖々。巨石溺溺之氵?氵爵兮,沫潼潼而高厉;水澹澹而盘纡兮,洪波淫淫之溶氵裔。奔扬踊而相击兮,云兴声之霈霈;猛兽惊而跳骇兮,妄奔走而驰迈。虎豹豺兕,失气恐喙;雕鹗鹰鹞,飞扬伏窜,股战肋息,安敢妄挚!於是水虫尽暴,乘渚之阳,鼋鼍?鲔,交积纵横,振鳞奋翼,?委?委蜿蜿。中阪遥望,玄木冬荣,煌煌荧荧,夺人目精,烂兮若列星,曾不可殚形。榛林郁盛,葩华覆盖;双椅垂房,纠枝还会。徙靡澹淡,随波音蔼;东西施翼,猗扌尼丰沛。绿叶紫裹,丹茎白蒂;纤条悲鸣,声似竽籁。清浊相和,五变四会;感心动耳,回肠伤气,孤子寡妇,寒心酸鼻。长吏隳官,贤士失志,愁思无已,叹息垂泪,登高远望,使人心瘁。盘岸Лヴ,振陈??;盘石险峻,倾崎崖聩。岩岖参差,从横相追;陬互横牾,背穴偃跖。交加累积,重叠增益,状若砥柱。在巫山下,仰视山巅,肃何芊芊,炫耀虹?!俯视?青嵘,?寥窈冥,不见其底。虚闻松声,倾岸洋洋。立而熊经,久而不去,足尽汗出,悠悠忽忽,怊怅自失,使人心动,无故自恐。贲育之断,不能为勇;卒愕异物,不知所出。纟徙々莘莘,若生於鬼,若出於神,状似走兽,或象飞禽,谲诡奇伟,不可究陈。上至观侧,地盖底平,箕踵漫衍,芳草罗生;秋兰ぇ蕙,江离载菁,青荃射干,揭车苞并,薄草靡靡,联廷夭夭;越香掩掩,众雀嗷嗷,雌雄相失,哀鸣相号。王雎、鹂黄,正冥、楚鸠,姊归思妇,垂鸡高巢,其鸣喈喈,当年遨游,更唱迭和,赴曲随流。有方之士,羡门、高溪,上成郁林。公乐聚谷,进纯牺,祷璇室,醮诸神,礼太一。傅祝已具,言辞已毕,乃乘玉舆,驷仓螭,垂旒旌,旆合谐,纟由大弦而雅声流,洌风过而增悲哀。於是调讴,令人忄林忄戾よ凄,肋息增欷。於是乃纵猎者,基址如星,传言羽猎,衔枚无声。弓弩不发,罘?不倾,涉漭漭,驰苹苹,飞鸟未及起。走兽未及发,何节奄忽,??足洒血,举功先得,获车已实。王将欲往见之,必先斋戒,差时择日,简舆玄服,建云旆,?为旌,翠为盖,风起雨止,千里而逝。盖发蒙,往自会,思万方,忧国害,开贤圣,辅不逮。九窍通,精神察滞,延年益寿千万岁。(《文选》)
  ○神女赋
  楚襄王与宋玉游於云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽,王异之。明日,以白玉。玉曰:“其梦若何?”王曰:“晡夕之後,精神恍忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意。目色仿佛,乍若有记。见一妇人,状甚奇异,寐而梦之,寤不自识。罔兮不乐,怅然失志。於是抚心定气,复见所梦。”玉曰:“状如何也?”王曰:“茂矣美矣,诸好备矣;盛矣丽矣,难测究矣。上古既无,世所未见;瑰姿玮态,不可胜赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋梁;其少进也,皎若日月舒其光。须臾之间,美貌横生,晔兮如华,温乎如莹,五色并驰,不可殚形;详而视之,夺人目精。其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方。振绣衣,被?裳,?不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龙乘云翔。?隋被服,亻兑薄装,沐兰泽,含若芳,性和适,宜侍旁。顺序卑,调心肠。”王曰:“若此盛矣。试为寡人赋之。”玉曰:“唯唯。夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰;被华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。其象无双,其美无极,毛嫱、鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望,骨法多奇,应君之相。视之盈目,孰者克尚;私心独悦,乐之无量。交希恩疏,不可尽畅;他人莫睹,王览其状。其状峨峨,何可极言!貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜;眸子炯其精朗兮,??多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹;素质干之Ο实兮,志解泰而体闲。既?危?画於幽静兮,又婆娑乎人间;宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽。动雾?以徐步兮,拂墀声之珊珊;望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安;澹清静其??匿兮,性沈详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原;意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之?忄卷;怀贞亮之洁清兮,卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰;精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂茕茕以无端;含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。<并页>薄怒以自持兮,曾不可乎犯于干。於是摇?饰,鸣玉鸾,整衣服,敛容颜,顾女师,命太傅,欢情未接,将辞而去;迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首;目略微眄,精彩相授。志态横出,不可胜记;意离未绝,神心怖覆。礼不遑讫,辞不及究,愿假须臾,神女称遽。徊肠伤气,颠倒失据,暗然而暝,忽不知处。情独私怀,谁者可语?惆怅垂涕,求之至曙。”(《文选》)
  ○登徒子好色赋
  大夫登徒子侍於楚王,短宋玉曰:“玉为人体貌闲丽,口多微词,又性好色,愿王勿与出入後宫。”王以登徒子之言问宋玉,玉曰:“体貌闲丽,所受於天也;口多微辞,所学於师也。至於好色,臣无有也。”王曰:“子不好色,亦有说乎。有说则止,无说则退。”玉曰:“天下之佳人,莫若楚国。楚国之丽者,莫若臣里。臣里之美者,莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,灭之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝,嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙窥臣三年,至今未许也。登徒子则不然,其妻蓬头挛耳,<齿只>唇历齿,旁行踽偻,又疥且痔,登徒子悦之,使有五子。王孰察之,谁为好色者矣?”是时秦章华大夫在侧,因进而称曰:“今夫宋玉盛称邻之女以为美色,愚乱之邪臣,自以为守德谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾,焉足为大王言乎!若臣之陋,目所曾睹者,未敢云也。”王曰:“试为寡人说之。”大夫曰:“唯唯。臣少曾远游,周览九土,足历五都。出咸阳,熙邯郸,从容郑卫溱洧之间。是时向春之末,迎夏之阳,??喈喈,群女出桑。此郊之姝,华色含光。体美容冶,不待饰装。臣观其丽者,因称《诗》曰:‘遵大路兮揽子祛。’赠以芳华辞甚妙。於是处子恍若有望而不来,忽若有来而不见,意密体疏,俯仰异观,含喜微笑,窃视流眄。复称《诗》曰:‘寤春风兮发鲜荣,洁斋俟兮惠音声。赠我如此兮不如无生。’因迁廷而辞避。盖徒以微辞相感动,精神相依凭,目欲其颜,心顾其义。扬《诗》守礼,终不过差,故足称也。”于是楚王称善,宋玉遂不退。(《文选》)
  ○钓赋
  宋玉与登徒子偕受钓於玄洲,止而并见於楚襄王。登徒子曰:“夫玄洲,天下之善钓者也,愿王观焉。”王曰:“其善柰何?”登徒子对曰:“夫玄洲钓也,以三寻之竿,八丝之线,饵若蛆?寅,钩如细针,以出三赤之鱼於数仞之水中,岂可谓无术乎?夫玄洲,芳水饵,挂缴钩,其意不可得。退而牵行,下触清泥,上则波<风易>,玄洲因水势而施之,颉之颃之,委纵收敛,与鱼沈浮。及其解弛也。因而获之。”襄王曰:“善。”宋玉进曰:“今察玄洲之钓,未可谓能持竿也,又乌足为大王言乎!”王曰:“子之所谓善钓者何?”玉曰:“臣所谓善钓者,其竿非竹,其纶非丝,其钩非针,其饵非?寅也。”王曰:“愿遂闻之。”玉对曰:“昔尧、舜、汤、禹之钓也,以圣贤为竿,道德为纶,仁义为钩,禄利为饵,四海为池,万民为鱼。钓道微矣,非圣人其孰能察之?”王曰:“迅哉说乎!其钓不可见也。”宋玉对曰:“其钓易见,王不察尔。昔殷汤以七十里,周文以百里,兴利除害,天下归之,其饵可谓芳矣;南面而掌天下,历载数百,到今不废,其纶可谓纫矣;群生浸其泽,民氓畏其罚,其钩可谓扌勾矣;功成而不隳,名立而不改,其竿可谓强矣!若夫竿折轮绝,饵坠钩决,波涌鱼失,是则夏桀、商纣不通夫钓术也。今察玄洲之钓也,左挟鱼?,右执槁竿,立于横(潢)污之涯,倚乎杨柳之间,精不离乎鱼喙,思不出乎鲋鳊,形容枯槁,神色憔悴,乐不役勤,获不当费,斯乃水滨之役夫也已,君王又何称焉?王若建尧、舜之洪竿,摅禹、汤之修纶,投之于渎,视之于海,漫漫群生,孰非吾有?其为大王之钓,不亦乐乎!”(《古文苑》)
  ○笛赋
  余尝观於衡山之阳,见奇条异干罕节闲枝之丛生也,其处磅 唐千仞,绝溪凌阜,隆崛万丈,盘石双起。丹水涌其左,醴泉流其右。其阴则,雪凝霜,雾露生焉;其东则朱天皓日,素朝明焉;其南则盛夏清微,春阳荣焉;其西则凉风游旋,吸逮存焉。干枝洞长,桀出有良。名高 师旷,将为《阳春》。其北则鄙《白雪》之曲,假涂南国,至於此山,望其丛生,见其异形,因命陪乘,取其雄焉。宋意将送荆卿於易水之上,得其雌焉,於是乃使王尔、公输之徒,合妙意,角较手,遂以为笛。於是天旋少阴,白日西靡,命严春,使午子,廷长颈,奋玉手,ゼ朱唇,曜皓齿, 颜臻,玉貌起,吟清商,追流徵,歌《伐檀》,号孤子,发久转,舒积郁。其为幽也,甚乎怀永抱绝,丧夫天,亡稚子,纤悲微痛,毒离肌肠腠理,激叫入青云,慷慨切穷士。度曲口羊肠,揆殃振奔逸。游 志,列弦节,武毅发,沈忧结;呵鹰扬,叱太一,声淫以黯《黑甚》,气旁合而争出;歌壮士之必往,悲猛勇乎飘疾。《麦秀》渐兮鸟声革翼。招伯奇于源阴,追申子于晋域。夫奇曲雅乐,所以禁淫也;锦绣黼黻,所以御寒也,缛则泰过。是以檀卿刺郑声,周人伤北里也。乱曰:芳林皓 ,有奇宝兮;博人通明,乐斯道兮。般衍澜漫,终不老兮;双枝闲丽,貌甚好兮。八音和调,成禀受兮;善善不衰,为世保兮。绝郑之遗,离南楚兮;美风洋洋,而畅茂兮。嘉乐悠长,俟贤士兮;鹿鸣萋萋,思我友兮。安心隐志,可长久兮。
  ○九辩九首
  悲哉秋之为气也!肃瑟兮草木摇落而变衰,忄?栗兮若在远行,登山临水兮送将归。?寥兮天高而气清,寂?兮收潦而水清。よ凄增欷兮薄寒之中人,怆恍忄广忄良兮去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平,廓落兮羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜,燕翩翩其辞归兮,蝉寂漠而无声。雁ńń而南游兮,?鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。时??而过中兮,蹇淹留而无成。
  悲忧穷戚兮独处廓,有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕远客,超消摇兮今焉薄?专思君兮不可化,君不知兮可柰何!蓄怨兮积思,心烦忄詹兮忘食事。愿一见兮道余意,君之心兮与余异。车既驾兮去曷而归,不得见兮心伤悲。倚结?令兮长太息,涕潺?兮下沾轼。忄亢慨绝兮不得,中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极,心怦怦兮谅直。
  皇天平分四时兮,窃独悲此廪秋。白露既下百草兮,奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮,袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮,余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮,冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮,然??傺而沈藏。叶菸邑而无色兮,枝烦?而交横。颜淫溢而将罢兮,柯仿佛而萎黄。{艹削}?肃?参之可哀兮,形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮,恨其失时而无当。揽?辔而下节兮,聊消摇以相佯。岁忽忽而遒尽兮,恐余寿之弗将。悼余生之不时兮,逢此世之亻狂攘。澹容与而独倚兮,蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮,何所忧之多方!?明月而太息兮,步列星而极明。
  窃悲夫蕙华之曾敷兮,纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮,从风雨而飞飚。以为君独服此蕙兮,嗟(羌)无以异於众芳。闵奇思之不通兮,将去君而高翔。心闵怜之惨凄兮,愿一见而有明。重无怨而生离兮,中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮?君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮,关梁闭而不通。皇天淫溢而秋霖兮,后土何时而得干?块独守此无泽兮,仰浮云而永叹!
  何时俗之工巧兮,背绳墨而改错!却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮?诚莫之能善御。见执辔者非其人兮,故?跳而远去。凫雁皆?妾夫梁藻兮,凤愈飘翔而高举。圆凿而方枘兮,吾固知其Θ钅吾而难入。众鸟皆有所登栖兮,凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮,尝被君之渥洽。太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归?谓凤皇兮安栖?变古易俗兮世衰,今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮,凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮,何云贤士之不处!骥不骤进而求服兮,凤亦不贪饣委而妄食。君弃远而不察兮,虽愿忠其焉得?欲寂漠而绝端兮,窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮,冯郁郁其何极。
  霜露惨凄而交下兮,心尚幸其弗济。霰雪?糅其增加兮,乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮,泊莽莽与野草同死。愿自往而径游兮,路壅绝而不通。欲循道而平驱兮,又未知其所从。然中路而迷惑兮,自压按而学诵。性愚陋以褊浅兮,信未达乎从容。窃美申包胥之气盛兮,恐时世之不固。何时俗之工巧兮,灭规矩而改凿!独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮,非余心之所乐。与其无义而有名兮,宁穷处而守高。食不?俞而为饱兮,衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮,愿托志乎素餐。蹇充倔而无端兮,泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮,恐溘死不得见乎阳春。靓杪秋之遥夜兮,心缭忄戾而有哀。春秋??而日高兮,然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮,阴阳不可与俪偕。白日δ晚其将入兮,明月销铄而灭毁。岁忽忽而遒尽兮,老冉冉而愈弛心摇悦而日幸兮,然怊怅而无冀。中よ测之凄惨兮,长太息而增欷。年洋洋以日往兮,老??廓而无处。事??而凯进兮,蹇淹留而踌躇。
  何汜滥之浮云兮,?壅蔽此明月。忠昭昭而愿见兮。然<?今>а而莫达。愿皓日之显行兮,云蒙蒙而蔽之。窃不自聊而愿忠兮,或<黑?>点而污之。尧、舜之抗行兮,??冥冥而薄天。何险?之嫉妨兮,被以不慈之伪名!彼日月之照明兮,尚黯ホ而有瑕。何况一国之事兮,亦多端而胶加!
  被荷?之晏晏兮,然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮,负左右之耿介。憎愠怆之修美兮,好夫人之慷慨。众?妾蹀而日进兮,美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮,恐田野之无秽。事绵绵而多私兮,窃悼後之危败。世雷同而炫曜兮,何毁誉之昧昧!今修节而窥镜兮,後尚可以窜藏。愿寄言夫流星兮,羌倏忽而难当。卒壅蔽此浮云兮,下暗漠而无光。尧舜皆有所举任兮,故高枕而自适。谅无怨於天下兮,心焉取此怵惕。乘骐骥之浏浏兮,驭安用夫强策!谅城郭之足恃兮,虽重介之何益??翼翼而无终兮,忄屯忄昏忄昏而愁约。生天地之若过兮,功不成而无效。愿沈滞而不见兮,尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮,直忄句[XX01]而自苦。莽洋洋而无极兮,忽翱翔之焉薄?国有骥而不知乘兮,焉皇皇而更索。宁戚讴於车下兮,桓公闻而知之。无伯乐之善相兮,今谁使乎举之?罔流涕以聊虑兮,惟著意而得之。纷纯纯之愿忠兮,妒被离而鄣之。
  愿赐不肖之躯而别离兮,放游志乎云中。乘精气之抟抟兮,骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮,历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮,右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮,通飞廉之衙衙。前轾(轻)?京之锵锵兮,後辎乘之从从。载云旗之委蛇兮,扈屯骑之容容。计专专之不可化兮,愿遂推而为臧。赖皇天之厚德兮,还及君之无恙。(《楚辞》,又《文选》有前五首)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:21:12 | 显示全部楼层
  ○招魂
  朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。主此盛德兮,牵於俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。”巫阳对曰:“掌梦上帝其难从(《文选》作“其命难从”)若必筮予之,恐後之谢(《文选》作:“谢之”)不能复用巫阳焉。乃下招曰:魂兮归来,去君之恒?。何为四方些,舍君之乐处,而离彼不祥些?魂兮归来,东方不可以托些。长人千仞,惟魂是索些!十日代出,流金铄石些!彼皆习之,魂往必释些!归来兮,不可以托些!魂兮归来,南方不可以止些!雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些!蝮蛇蓁蓁,封狐千里些!雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些!归来兮不可以久淫些!魂兮归来,西方之害,流沙千里些!旋入雷渊,靡散而不可止些!幸而得脱,其外旷宇些!赤蚁若象,玄蜂若壶些!五谷不生,丛菅是食些!其士烂人,求水无所得些!彷徉无所倚,广大无所极些!归来兮恐自遗贼些!魂兮归来,北方不可以止些!增冰峨峨,飞雪千里些!归来兮不可以久些!魂兮归来,君无上天些!虎豹九关,啄害下人些!一夫九首,拔木九千些!豺狼从目,往来亻先亻先些!悬人以?矣,投之深渊些!致命於帝,然後得瞑些!归来归来,往恐危身些!魂兮归来,君无下此幽都些!士伯九约,其角{疑角}{疑角}些!敦?灰血拇,逐人?丕?丕些!参目虎首,其身若牛些!此皆甘人,归来归来,恐自遗灾些!魂兮归来,入修门些!工祝招君,背行先些!秦篝齐缕,郑绵络些!招具该备,永啸呼些!魂兮归来,反故居些!天地四方,多贼奸些!像设君室,静闲安些!高堂邃宇,槛层轩些!层台累榭,临高山些!纲户朱缀,刻方连些!冬有突厦,夏室寒些!川谷径复,流潺?些!光风转蕙,汜崇兰些!经堂入奥,朱尘筵些!砥室翠翘挂。(《文选》作纟圭。)曲琼些!翡翠珠被,烂齐光些!?阿拂壁,罗帱张些!纂组绮缟,结琦(《文选》作奇)璜些!室中之观,多珍怪些!兰膏明烛,华容备些!二八侍宿,射递代些!九侯淑女,多迅众些!盛?不同制,实满宫些!容态好比,顺弥代些!弱颜固植,謇其有意些!?夸容修态,ㄌ洞房些!蛾眉曼录,目腾光些!靡颜腻理,遗视?绵些!离榭修幕,侍君之闲些!翡帷悴帐(《文选》作帱)饰高堂些!红壁沙版,玄玉梁些!仰观刻桷,画龙蛇些!坐堂伏槛,临曲池些!芙蓉始发,杂芰荷此!紫茎屏风,文缘波些!文异豹饰,侍陂?也些!轩?京既低,步骑罗些!兰薄户树,琼木篱些!魂兮归来,何远为些!室家遂宗,食多方些!稻粢?爵麦,?黄粱些!大苦咸酸,辛苦行些!肥牛之腱,?右芳些!和酸若苦,陈吴羹些!?而鳖炮羔,有柘桨些!鹄酸?隽凫,煎鸿?些!露鸡??,厉而不爽些!炬Ц蜜饵,有饣长饣皇些!瑶桨蜜勺,实羽觞些!挫糟冻饮,酎清凉些!华酌既陈,有琼桨些!归来反故室,(一云“归反故室,无来字。《文选》作“归来归来”)敬而无妨些!肴羞未通,女乐罗些!陈钟按鼓,造新歌些!《涉江》《采菱》,发《扬荷》些!美人既醉,朱颜酡些!?矣光妙视,目曾波些!被文服纤,丽而不奇些!长发曼曼{髟前},艳陆离些!二八齐容,起郑舞些!衽若交竿,抚案下些!竽瑟狂会,扌真鸣鼓些!宫庭震惊,发《激楚》些!吴?蔡讴,秦大吕些!士女杂坐,乱而不分些。放陈组缨,班其相纷些!郑卫妖玩,来杂陈些!《激楚》之结,独秀先些!{艹昆}蔽象棋,有六{?博}些!分曹并进,遒相迫些!成枭而牟,呼五白些!晋制犀比,费白日些!铿钟摇ね,楔梓瑟些!娱酒不废,沈日夜些!兰膏明烛,华镫昏些!结撰至思,兰芳假些!人有所极,同心赋些!酎饮尽欢,乐先故些!魂来归兮,反故居些!
  乱曰:献岁发春兮汨吾南征,绿苹齐叶兮白芷生。路贯庐江兮左长薄,倚藻畦瀛兮遥望博。青骊结驷兮齐千乘,悬火延起兮玄颜蒸。步及骤处兮诱骋先,抑骛若通兮引车右还。与王趋梦兮课后先,君王亲发兮惮青兕。朱明承夜兮时不可以淹,皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心,魂兮归来哀江南。(《楚辞》,《文选》)
  ○对楚王问
  楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?”宋玉对曰:“唯,然,有之,愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人;其为《阳阿》《薤露》,国中属而和者数百人;其为《阳春》《白雪》,国中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲,凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之?,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴?於碣石,暮宿於孟诸。夫子尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然独处,世俗之民,又安知臣之所为哉。”(《文选》)
  ☆景差
  ○大招
  青春受谢,白日昭只!春气奋发,万物遽只!冥凌浃行,魂无逃只!魂魄归徕,无远遥只!魂乎归徕,无东无西,无南无北只!东有大海,溺水氵攸氵攸只!螭龙并流,上下悠悠只!雾雨淫淫,白皓胶只!魂乎无东,汤谷寂只!魂乎无南,南有炎火千里,蝮蛇蜓只!山林险隘,虎豹蜿只!?禺鳙短狐,王虺骞只!魂乎无南,蜮伤躬只!魂乎无西,西方流沙,漭洋洋只!豕首纵目,被发{髟襄}只!长爪踞牙,诶笑狂只!魂乎无西,多害伤只!魂乎无北,北有寒山,?龙?只!代水不可涉,深不可测只!天白颢颢,寒凝凝只!魂乎无往,盈北极只!魂魄归徕,闲以静只!自恣荆楚,安以定只!逞志究欲,心意安只!穷身永乐,年寿延只!魂乎归徕,乐不可言只!五谷六仞,设菰梁只!鼎?盈望,和致芳只!内?鸽鹄,味豺羹只!魂乎归徕,恣所尝只!鲜??甘鸡,和楚酪只!醢豚苦狗,脍苴莼只!吴酸蒿蒌,不沾薄只!魂兮归徕,恣所择只!灸鸹?凫,粘鹑陈只!煎鲭??雀,遽爽存只!魂乎归徕,丽以先只!四酎并孰,不涩嗌只!清馨冻饮,不ヱ役只!吴醴白蘖,和楚沥只!魂乎归徕,不遽惕只!代、秦、郑、卫,鸣竽张只!伏戏驾辩,楚劳商只!讴和《扬阿》,赵箫倡只!魂乎归徕,定《空桑》只!二八接舞,投诗赋只!叩钟调磬,娱人乱只!四上竞气,极声变只!魂乎归徕,听歌撰只!朱唇皓齿,ㄥ以?夸只!比德好闲,习以都只!丰肉微骨,调以娱只!魂乎归徕,安以舒只!?雩目宜笑,娥眉曼只!容则秀雅,稚朱颜只!魂乎归徕,静以安只!?夸修滂浩,丽以佳只!曾颊倚耳,曲眉规只!滂心绰态,姣丽施只!小腰秀颈,若鲜卑只!魂乎归徕,思怨移只!易中利心,以动作只!粉白黛黑,施芬泽只!长袂拂面,善留客只!魂乎归徕,以娱昔只!青色直眉,美目?面只!靥辅奇牙,宜笑?焉只!丰肉微骨,体便娟只!魂乎归徕,恣所便只!夏屋广大,沙堂秀只!南房小坛,观绝ニ只!曲屋步?阎,宜扰畜只!腾驾步游,猎春囿只!琼毂错衡,英华假只!ぇ兰桂树,郁弥路只!魂乎归徕,恣志虑只!孔雀盈园,畜鸾皇只!?鸿群晨,杂??只!鸿鹄代游,曼?爽?只!魂乎归徕,凤皇翔只!曼泽怡面,血气盛只!永宜厥身,保寿命只!室家盈廷,爵禄盛只!魂乎归徕,居室定只!接径千里,出若云只!三圭重侯,听类神只!察笃天隐,孤寡存只!魂兮归徕,正始昆只!田邑千畛,人阜昌只!美冒众流,德泽章只!先威後文,善美明只!魂乎归徕,赏罚当只!名声若日,昭四海只!德誉配天,万民理只!北至幽陵,南交?只!西薄羊肠,东穷海只!魂乎归徕,尚贤士只!发政献仁,禁苛暴只!举杰压陛,诛讥罢只!直嬴在位,近禹麾只!豪杰执政,流泽施只!魂乎徕归,国家为只!雄雄赫赫,天德明只!三公穆穆,登降堂只!诸侯毕极,立九卿只!昭质既设,大侯张只!执弓挟矢,揖辞让只!魂乎徕归,尚三王只!
  
  ●卷十一
  ☆商鞅
  ○定变法之令
  令民为什伍,而相收司连坐。不告奸者腰斩,告奸者与斩敌者同赏,匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者,倍其赋;有军功者,各以卒受上爵;为私斗者,各以轻重被刑。大小戮力本业耕织,致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥。宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次。名田宅臣妾衣服,以家次。有功者显荣,无功者虽富,无所芬华。(《史记·商君传》)
  ○六法
  当作立法。案《商君书》二十九篇,今二十四篇见存,不录,录其佚篇。
  先王当时而立法,度务而制事。法宜其时则治,事适其务故有功。然则法有时而治,事有当而功。今时移而法不变,务易而事以古,是法与时诡,而事与务易也。故法立而乱益,务为而事废。故圣王之治国,不法古,不循今,当时而立功,在难而能免。今民能变俗矣,而法不易;国形更势矣,而务以古。夫法者,民之治也;务者,事之用也。国失法则危,事失用则不成。故法不当时而务不适用,而不危者,未之有也。(《群书治要》三十六)
  ☆张仪
  ○答鬼谷先生书
  先生秉德含弘,饥必啖芝英,渴必饮玉浆,德与神灵齐,明与三光同,不忘赐书,戒以贪味。仪以不敏,名闻不昭,入秦匡霸,欲翼时君。刺以河边,喻以深山,虽素空ウ,诚衔斯旨。仪等曰:“伟哉先生,方览遐鉴,兴亡皎然。二子不能抑志退身,甘蓼虫之乐,栖竹苇之巢,自掇泯灭,悲夫痛哉!”(《录异记》:鬼谷先生遗仪秦书,仪秦答。)
  ○为秦破从连横献书楚王
  秦地半天下,兵敌四国,被山带河,四塞以为固。虎贲之士百馀万,车千乘,骑万匹,粟如丘山。法令既明,士卒安难乐死,主严以明,将知以武,虽无出兵甲,席卷常山之险,折天下之脊,天下後服者先亡。且夫为从者,无以异於驱群羊而攻猛虎也。夫虎之与羊,不格明矣。今大王不与猛虎而与群羊,窃以为大王之计过矣。凡天下强国,非秦而楚,非楚而秦,两国敌侔交争,其势不两立。而大王不与秦,秦下甲据宜阳,韩之上地不通;下河东,取成皋,韩必入臣於秦。韩入臣,魏则从风而动,秦攻楚之西,韩、魏攻其北,社稷岂得无危哉?且夫约从者,聚群弱而攻至强也。夫以弱攻强,不料敌而轻战,国贫而骤举兵,此危亡之术也。臣闻之,兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。夫从人者,饰辩虚辞,高主之节行,言其利而不言其害,卒有楚祸(《史记》作秦祸。)无及为已,是故愿大王之熟计之也。秦西有巴蜀,方船《史记》作大船积粟,起於汶山,循江而下,至郢三千馀里。舫船载卒,一舫载五十人,与三月之粮,下水而浮,一日行三百馀里,里数虽多,不费马汗之劳,不至十日而拒扦关。扦关惊,则从竟陵已东,尽城守矣。黔中、巫郡,非王之有已。秦举甲出之武关,南面而攻,则北地绝。秦兵之攻楚也,危难在三月之内,而楚恃诸侯之救,在半岁之外,此其势不相及也。夫恃弱国之救,而忘强秦之祸,此臣之所以为大王之患也。且大王尝与吴人五战,三胜而亡之,陈卒尽矣;有偏守新城,而居民苦矣。臣闻之,攻大者易危,而民弊者怨於上。夫守易危之功,而逆强秦之心,臣窃为大王危之。且夫秦之所以不出甲於函谷关十五年以攻诸侯者,阴谋有吞天下之心也。楚尝与秦构难,战於汉中,楚人不胜,通侯执?死者七十馀人,遂亡汉中。楚王大怒,兴师袭秦,战於蓝田,又却,此所谓两虎相搏者也。夫秦、楚相弊,而韩、魏以全制其後,计无过(《史记》作危)於此者矣。是故愿大王熟计之也。秦下兵攻卫阳晋,必开扃天下之匈。大王悉起兵以攻宋,不至数月而宋可举。举宋而东指,则泗上十二诸侯,尽王之有已。凡天下所信约从亲坚者,苏秦封为武安君而相燕,即阴与燕王谋破齐,共分共地,乃佯有罪,出走入齐,齐王因受而相之,居二年而觉,齐王大怒,车裂苏秦於市。夫以诈伪反覆之苏秦,而欲经营天下,混一诸侯,其不可成也,亦明矣。今秦之与楚也,接境壤界,固形亲之国也。大王诚能听臣,臣请秦太子入质於楚,楚太子入质於秦,请以秦女为大王箕帚之妾,效万家之都以为汤沐之邑,长为昆弟之国,终身无相攻击,臣以为计无便於此者。故敝邑秦王使使臣献书大王之从车,下风须以决事。(《战国策》十四,又《史记·张仪传》,少未廿一字。)
  ☆范睢
  ○献书昭王
  臣闻明主莅正,有功者不得不赏,有能者不得不官;劳大者其禄厚,功多者其爵尊,能治众者其官大。故不能者不敢当其职焉,能者亦不得蔽隐。使以臣之言为可,则行而益利其道;若将弗行,则久留臣,无为也。语曰:“人主(後语作霸王)赏所爱而罚所恶,明主则不然,赏必加於有功,刑必断於有罪。”今臣之胸不足以当椹质,要不足以待斧钺,岂敢以疑事尝试於王乎!虽以臣为贱而轻辱臣,独不重任臣者,後无反覆於王前邪?臣闻周有砥厄,宋有结绿,梁有悬黎,楚有和璞,此四宝者,工之所失也,而为天下名器。然则圣王之所弃者,独不足以厚国家乎?臣闻善厚家者取之於国,善厚国者取之於诸侯。天下有明主,则诸侯不得擅厚矣。是何故也?为其凋荣也。良医知病人之死生,圣主明於成败之事,利则行之,害则舍之,疑则少尝之,虽尧舜禹汤复生,弗能改已。语之至者,臣不敢载之於书,其浅者又不足听也。意者臣愚而不阖於王心邪?亡其言臣者将贱而不足听邪?非若是也,则臣之志,愿少赐游观之间,望见足下而入之。(《战国策》五,又见《史记·范睢传》,《史记》“将贱而不足听邪”已下作“贱而不可用乎?”又有“自非然者,臣愿得少赐游观之间,望见颜色。一语无效,请伏斧质”等句,馀文字亦有同异。)
  ☆吕不韦
  ○《吕氏春秋》序意
  维秦八年,岁在?滩,秋甲子朔,朔之日,良人请问十二纪,文信侯曰:“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣。爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。盖闻古之清世,是法天地。凡十二纪者,所以纪治乱存亡也,所以知寿夭吉凶也,上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非可不可,无所遁矣。天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁;人曰信,信维听。三者咸当,无为而行。行也者,行其理也。行数,循其理,平其私。夫私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂,三者皆私设精,则智无由公。智不公,则福日衰,灾日隆,以日倪而西望知之。(《吕氏春秋》十二。案此下尚有赵襄子一段,非十二纪之总序也。不录。)
  ☆柳下惠妻
  ○柳下惠诔
  夫子之不伐兮,夫子之不竭兮。夫子之信诚,而与人无害兮。屈柔从俗,不强察兮。蒙耻救民,德弥大兮。虽遇三黜,终不蔽兮。恺悌君子,永能厉兮。嗟乎惜哉,乃下世兮。庶几遐年,今遂逝兮。呜呼哀哉!魂神泄兮,夫子之谥,宜为惠兮。(《列女传》二,柳下既死,门人将诔之。妻曰:“将诔夫子之德邪?则二三子不如妾之知也。”乃诔云云,门人从之以为诔,莫能窜一字。)
☆赵括母
  ○上书赵王
  括不可使将。
  始妾事其父,时为将,身所奉饭饮而进食者以千数,所友者以百数。大王及宗室所赏赐者,尽以予军吏士大夫。受命之日,不问家事。今括一旦为将,东向而朝军吏,无敢仰视之者。王所赐金帛,归藏於家,而日视便利田宅,可买者买之。王以为何如其父?父子异心,愿王勿遣。
  王终遣之,即有如不称,妾得无随坐乎?(《史记·赵奢传》:赵孝成王七年,秦与赵兵相距长平。信秦之间,以赵奢子括为将,代廉颇。及括将行,其母上书云云。括军败,前後所亡四十五万。赵王以括母先言,竟不诛也。又略见《御览》二百八十。)

  ●卷十二
  ☆阙名
  ○大始天文册文
  大虚廖廓,肇基化元;万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。九星悬朗,七曜周旋。曰阴曰阳,曰柔曰刚。幽显既会,寒暑驰张。生生化化,品物咸章。(《素问·天元纪大论》鬼区臾引)
  ○昭命
  大命世罚,小命罚身(《大戴礼·本命篇》注引无两罚字。)福莫大於行义,祸莫大於淫祭,丑莫大於伤人,赏莫大於信义,让莫大於(案“信义让莫大於”六字,当为衍文)贾上,罚莫大于贪诈。(《周书·命训解》:“明王是故昭命以命之。”)
 楼主| 发表于 2013-9-12 16:21:46 | 显示全部楼层
  ○命射辞
  弓既平张,四侯且良,决拾有常,既顺乃让。乃降其堂,乃节其行。既志乃张,射夫命射。射者之声,御车之旌。既获弃莫。(下阙。《大戴礼·投壶》。案《困学纪闻》云:“此命射之辞也。”)
  ○献书秦王
  昔窃闻大王之谋出事於梁,谋恐不出於计矣,愿大王之熟计之也。梁者,山东之要也。有蛇于此,击其尾,其首救;击其首,其尾救;击其中身,首尾皆救。今梁王,天下之中身也。秦攻梁者,是示天下要断山东之脊也,是山东首尾皆救中身之时也。山东见亡必恐,恐必大合。山东尚强,臣见秦之必大忧,可立而待也。臣窃为大王计,不如南出事於南方,其兵弱,天下必不能救,地可广大,国可富,兵可强,主可尊。王不闻汤之伐桀乎?试之弱密须氏,以为武教,得密须氏而汤之服桀矣。今秦国与山东为雠,不先以弱为武教,兵必大挫,国必大忧。(《战国策》二十五)
  ○献书燕王
  王而不能自恃,不恶卑名以事强,事强可以令国安,长久万世之善计。以事强而不可以为万世,则不如合弱,将柰何合弱而不能如一?此臣之所为山东苦也。比目之鱼,不相得则不能行,故古之人称之,以其合两而如一也。今山东合弱而不能如一,是山东之知不如鱼也。又譬如车士之引车也,三人不能行,索二人,五人而车因行矣。今山东三国弱而不能敌秦,索二国,因能胜秦矣。然而山东不知相索,智固不如车士矣。胡与越人,言语不相知,志意不相通,同舟而凌波,至其相救助,如一也。今山东之相与也,如同舟而济,秦之兵至,不能相救助如一,智又不如胡越之人矣。三物者,人之所能为也,山东之主遂不悟,此臣之所为山东苦也。愿大王之孰虑之也。山东相合,之主者不卑名,之国者可长存,之卒者出士,以戍韩、梁之西边,此燕之上计也。不急为此,国必危矣,王必大忧。今韩、梁、赵三国以合矣,秦见三晋之坚也,必南伐楚;赵见秦之伐楚也,必北攻弱。物固有势异而患同者。秦久伐韩,故中山亡。今久伐楚,燕必亡。臣窃为王计,不如以兵南合三晋,约戍韩、梁之西边,山东不能坚为此,此必皆亡。(《战国策》三十)
  ○嘉量铭
  时文思索,允臻其极。嘉量既成,以观四国。永启厥後,兹器维则。(《考工记》)
  ○昆仑柱铭
  昆仑铜柱,其高入天。员周如削,肤体美焉。(《水经·河水注》一引张华叙东方朔《神异经》曰:“故其柱铭曰云云。”今本《神异经》无。)
  ○希有鸟铭
  有鸟希有,绿赤煌煌。不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通。阴阳相须,惟会益工。

  ●卷十四
  ○赤爵衔丹书
  (《学记疏》作“瑞书”)
  敬胜怠者吉,怠胜敬者灭。义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则不枉,不敬则不正。枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。(《史记·周本纪·正义》引《书帝命验》云:季秋之月甲子,赤爵衔丹书入于酆,止于昌户,其书云云。又见《大戴礼·武王践阼篇》,以“敬者万世”已上为《颛顼丹书》,“以仁得之”已下为师尚父述所闻。)
  ○凤皇衔书
  殷帝无道,虐乱天下。皇命已移,不得复久。灵?远离,百神吹去。五星聚房,昭理四海。(《宋书·符瑞志》:“凤皇衔书,游文王之都。”)

  ●卷十五
  凤皇于飞,和鸣锵锵。有妫之後,将育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之後,莫之与京。(《左传》庄二十二年:初,懿氏卜妻敬仲,其妻占之,曰:“吉”云云。)
  ○夏训
  有穷后羿。(《左传》襄四年引《夏训》有之,”注:“《夏训》,夏书。”)
  昔有夏之方衰也,后羿自Θ迁于穷石,因夏民以代夏政。恃其射也,不修民事,而淫于原兽。弃武罗、伯因、熊髡、ζ圉而用寒浞。寒浞,伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之,夷羿收之,信而使之,以为已相。浞行媚于内,而施赂于外,愚弄其民,而虞羿于田,树之诈慝,以取其国家,外内咸服。羿犹不悛,将归自田,家众杀而亨之,以食其子,其子不忍食诸,死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室,生浇及?,恃其谗慝诈伪而不德于民,使浇用师灭斟灌及斟寻氏,处浇于过,处?于戈。靡自有鬲氏收二国之烬,以灭浞而立少康,少康灭浇于过,后杼灭?于戈,有穷由是遂亡。(同上)
  ○周志
  勇则害上,不登於明堂。(《左传》文二年引《周志》有之,注:“《周志》,周书也。”案见《周书·大匡解》。)
  文王梦天帝,服玄穰,以立於令狐之津。帝曰:“昌,赐汝望。”文王再拜稽首,太公於後亦再拜稽首。文王梦之夜,太公梦之亦然。其後文王见太公而[1234]之曰:“而名为望乎?”答曰:“唯,为望。”文王曰:“吾如有所见於汝。”太公言年月与其日,且尽道其言:“臣此以得见也。”文王曰:“有之有之。”遂与之归,以为卿士。(晋太康十年,汲县《齐太公庙碑》引《周志》)
  晋冶氏女徒病,弃之舞嚣之马僮饮马而见之。病徒曰:“吾良梦。”马僮曰:“汝奚梦乎?”曰:“吾梦乘水如河汾,三马当以舞。”僮告舞嚣,自往视之,曰:“尚可活,吾买汝。”答曰:“弃之矣。犹未死乎?”舞嚣曰:“未。”遂买之,至舞嚣氏而疾有间,而生荀林父。(《御览》六百四十二)
  晋平公梦见赤熊窥屏,恶之而有疾,使问子产。(案《左传》昭七年《疏》引以上同)子产曰:“昔共工之卿曰浮游,既败於颛顼,自没沈淮之渊(案《路史·後纪》引作“自沈于渊”)其色赤,其言善笑,其行善顾,其状如熊,常为天王崇,见之堂则王天下者死;见之堂下则邦人骇;见之门则近臣忧;见之庭则无伤。今窥君之屏,病而无伤,祭颛顼共工,则瘳。”公如其言而病间。
  晋平公与齐景公乘,至於浍上,见人乘白骖八驷,以来平公之前。公问师旷曰:“有犬狸身而狐尾者乎?”(案《水经注》引作“有犬狸身而狐尾,随平公之车,公问师旷。”《太平广记》引作去其车而随公之车。”)师旷有顷而答曰:“有之。首阳神,其名曰者来。首阳之神饮酒霍太山,而归其居,而於浍乎见之。
    有鸟飞从西方来,白质,五色皆备,集平公之庭,相见如让。公召叔向问之,叔向曰:“吾闻师旷曰:‘西方有白质鸟,五色皆备,其名曰?;南方赤质,五色皆备,其名曰摇。’其来为吾君臣,其祥先至矣。”(《御览》九百十七)
  齐景公伐宋,至曲陵,梦见大君子,甚长而大,大下而小上,其言甚怒,好仰,晏子曰:“若是,则盘庚也。夫盘庚之长九尺有馀,大下小上,白色而髯,其言好仰而声上。”公曰:“是也。”“是怒君师,不如违之。”遂不伐宋也。(《御览》三百七十七)
  周穆王姜后,昼寝而孕,越姬嬖,窃而育之,毙以玄鸟二七,涂以彘血,?诸姜后,遽以告王。王恐,发书而占之,曰:“蜉蝣之羽,飞集于户。鸿之戾止,弟弗克理。重灵降诛,尚复其所。”问左史氏,史豹曰:“虫飞集户,是曰失所。惟彼小人,弗克以育君子。”史良曰:“是谓关亲,将留其身,归于母氏,而後获宁。册而藏之,厥休将振。”王与令尹册而藏之於椟。居三月,越姬死,七日而复,言其情曰:“先君怒子甚,曰:‘尔夷隶也,胡窃君之子,不归母氏?将?而大戮,及王子於治。’”
  
  ●卷十六
  ☆迦叶佛
  ○遗释迦牟尼佛书付伽梨衣
  我初成道时,大梵天王施我彼丝,是化出,非是缲茧。梵天王施经丝坚牢,地神王施纬丝,由彼二施主,共成一法衣,由是义故,今特施我。我自成道以来,常披此衣,未曾损失,今付悉达。若得成佛,取我僧伽梨,安置?洹中。若转毗尼时,当为我著。今留此衣,汝涅?後一百年,初有无智比丘分毗尼藏,遂为五部。从百年後,分汝修多罗,当为无量部。诤论由兴,令法速灭,由彼愚僧,不闲三藏,闻开著缯衣,即谓杀蚕。汝若成道後,彼丝自出诸国,非是杀蚕,故我将付树神,今转付汝。此函中并是我遗教,亦将付汝住持遗法。(《法苑珠林》)
  ☆净饭王
  ○手书召世尊
  汝一切义成,是我亲子。既厌烦恼,弃国出家,为求无上正等正觉。己闻成道,教化众生,思念之心,日时相续,令他人得乐,惟我苦恼。譬如大树,因地而生,既有根苗,终望果实。汝心已遂,宜忆往愿,昔者所言,若不证无上菩提寂静之道,誓不再入迦毗罗城。大行已成,宜应愍我,及眷属等。(《佛说众许摩诃帝经》)
  ☆王舍国瓶沙王(《五愿经》作?比沙王)
  ○又报弗迦沙王
  佛教人弃家损妻子,断爱欲,当除须发,著法衣,作沙门,所以者何?人愚痴,故不当为者而为之,便为痴。从痴为行,从行为识,从识为名色,从名色为六入。何等为六入?一者眼,二者耳,三者鼻,四者口,五者身,六者心,是为六入。此六事皆外向,眼向色,耳向声,鼻向香,口向味,身向细恧,心向欲,是为六向。从六向为合,从合为痛乐,从痛乐为爱,从爱为受,从受为有,从有为生,从生为老死,忧悲苦不如意恼,如是合大苦阴随习。凡合此勤苦,合名人。智者自去愚痴尽,众恶消除。恶消除便行尽,行尽识尽,识尽名色尽,名色尽六入尽,六入尽合尽,合尽痛乐尽,痛乐尽爱尽,爱尽受尽,受尽有尽,有尽生尽,生尽老死尽,老死尽己忧悲苦不如意恼,如是合大苦阴随习为尽,便不复生,不生即得泥洹道无为。(弗迦沙王《因缘经》,?)沙王《五愿经》
  ☆彭祖
  ○摄生养性论
  神强者长生,气强者易灭。柔弱畏威,神强也;鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至,而极思之,则志伤也;力所不胜,而极举之,则形伤也。积忧不己,则魄神伤矣;积悲不已,则魄神散矣。喜怒过多,神不归室;憎爱无定,神不守形。汲汲而欲,神则烦;切切所思,神则败。久言笑则藏腑伤,久坐立则筋骨伤,寝寐失时则肝伤,动息疲劳则脾伤,挽弓引弩则筋伤,沿高涉下则肾伤,沈醉呕吐则肺伤,饱食偃卧则气伤,骤马步走则胃伤,喧呼诘骂则胆伤。阴阳不交则疮<疒弗>生,房室不节则劳瘠发。且人生一世,久远之期,寿不过三万日,不能一日无损伤,不能一日修补,徒责神之不守,体之不康,岂不难乎!足可悲矣。是以养生之法,不远唾,不骤行,耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不及极。先寒而後衣,先热而後解。不欲甚饥,饥则败气。食诫过多。勿极渴而饮,饮诫过深。食过则症块成疾,饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳,不欲甚逸。勿出汗,勿醉中奔骤,勿饱食走马,勿多语,勿生氵食,勿强食肥鲜,勿沐发後露头。冬不欲极温,夏不欲极凉。冬极温而春有狂疫,夏极凉而秋有疟痢。勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前。勿睡中摇扇,勿食次露头,勿冲热而饮冰水,勿凌甚寒而逼炎炉。勿沐浴後而迎猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南北斗大小便,勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气,此皆损伤藏腑,败其神魂。五味不得偏耽,酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,甘多伤肾,咸多伤心。此并应於五行,潜禀四体,可理可究矣。志士君子,深可慎焉,犯之必不便损,久乃积成衰败。是故心为五藏之主,气为百体之使,动用以太和为马,通宣以玄寂为车。关节烦劳,即偃仰导引。若不营摄养之术,不顺和平之道,须臾气衰於不竟之际,形枯於声色之前,劳其渺渺之身,憔其戚戚之思,闻斯道养,深可修慎。是以真人常日淡泊,不亲狂荡,而愚者纵意,未至损身,已败其神魂,伤其魄矣。悲夫!(《道藏》临字五号。〓案此秦汉已後养生家言,托之彭祖。)
  ○养寿
  养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑姿,安闲性乐,不至思欲之感,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以养视听之欢,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之智人,恐不才之子,不识事宜,流荡不还,故绝其源。故《经》有“上士别床,中士异被。服药百过,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味使口爽。”言若能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不减年算,而得其益。凡此之类,譬犹水火,可否失适,反为害耳。人不知其经脉(损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因风、寒、酒、色以发之。若本充实,岂有病乎?凡远思强健伤人,忧愁悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人。人所伤者甚众,而独责房室,不亦惑哉!男女相成,犹天地相生也,所以道养神气,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有残折之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼离而夜合,一岁三百六十交,精气和合者有四时,故能生育万物,不知穷极。人能则之,可以长存,次则有服气,得其道,则邪气不能入,治身之本要也。其余历藏导引之术,及念体中万神,有含影中形之事,不然于心志也。人能爱精养体,服气练神,则万神自守。其不然者,营卫枯疲,万神自逝,非思念所留者也。《御览》七百二十引《神仙传》彭祖云。案此後世依托,《道藏·尽字号》有《彭祖导引图》一篇,不录。)
  ☆老子
  ○养生要诀
  一人之身,一国之象。胸臆之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百川也;腠理之间,犹四衢也;神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故志人能理其身,亦犹人君能治其国。夫爱其民,所以安其国;爱其气,所以全其身。民弊即国亡,气衰即身谢。是以志人上士,当施医於未病之间,不追修於既败之後,故知国难保而易丧,气难清而易浊。审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。若能摄生者,当先除六害,然後可以延驻。何名六害?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰屏虚妄,六曰除疾妒。六者若存,则养生之道徒设耳。盖未见其有益也,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其促矣。诚知所以保和全真,当须少思,少念,少笑,少言,少喜,少怒,少乐,少愁,少恶,少好,少事,少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则藏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔浮血,多乐则心神邪荡,多愁则头面焦枯,多好则气智溃溢,多恶则神爽奔腾,多事则筋脉乾急,多机则智虑沈迷。兹乃伐人之生,甚於斤斧;蚀人之性,甚於豺狼。无久行,无久坐,无久立,无久卧,无久视,无久听。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少,劳勿令过,少勿令虚。冬则朝勿虚,夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前,晚起不过日出後。心内澄则真人守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮於人当减算,杀害於物必伤年。行一善则魂神欢,构一恶则魄神喜,魂神欲人生,魄神欲人死。常欲宽泰自居,恬淡自守,则神形安静,灾病不生,仙录必书其名,死籍必消其咎。养生之理,尽在此矣。至於练琼丹而补脑,化金液以留神,此上真之妙道,非食谷啖血越分而修之,万人之中,得者殊少,深可诫焉。(《御览》七百二十)
  ◎鬼神
  ☆西王母
  ☆玄女
  ○黄帝问玄女兵法
  黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜天雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜,伏不敢起。妇人曰:“吾玄女也。子欲何问?”黄帝曰:“小子欲万战万胜,万隐万匿,首当从何起?”遂得战法焉。(《艺文类聚》二,《御览》十五,《事类赋》注二,《路史·後纪》四)
  黄帝攻蚩尤,三年城不下,募求术士,乃得伍肯,与之言曰:“今日余攻蚩尤,三年城不下,其咎安在?”伍肯曰:“此城中之将,为人必白色商音,始攻时得毋以秋之东方行乎?今黄帝为人苍色角音,此雄军也,以战为之。”黄帝曰:“善。为之若何?”伍肯曰:“臣请攻蚩尤,三日城必下”。黄帝大喜,其中黄直曰:“帝积三年,攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之,何以为明?”伍肯曰:“不如臣言,请以军法论。”黄帝曰:“子欲以何时?”(此下当有伍肯曰三字)“臣请以朱雀之日日正中时立赤色徵音绛衣之军于南方,以辅角军;臣请以青龙之日平旦时立青色角音青衣之军于东方,以辅羽军;臣请以玄武之日人定时立黑色羽音黑衣之将于北方,以辅商军;臣请以白虎之日日入时立白色商音白衣之将于西方,以辅宫军。四将以立,臣请为帝以黄龙之日日中建黄旗于中央,以制四方。”五军已具,四面攻蚩尤,三日,其城果下。黄帝即封肯,世世不绝。(《御览》三百二十八,《路史·後纪》四)
  凡行兵之道,天地大宝,得者全胜,失者必负。北斗之中,禽有旬始,状像雄鸡,制百兵之母。能得其术,何神不使?九地九天,各有表里,三奇六合,王威军士。(《御览》三百二十八)
  行兵之道,天地之宝,九天九地,各有表里。九天之上,六甲子也。九地之下,六癸酉也。子能顺之,万全可保。(《後汉·皇甫嵩传》注引《玄女三宫战法》。)
  战斗之法,当从九天之上击九地之下,众士默默,人无所见。九天者,春在青龙,夏在朱雀,秋在白虎,冬在玄武。四神为九天,其冲为九地。(《北堂书钞》未删改本百十八,《御览》三百二十八。)
  战斗之法,乘一破十,百事不失,都皆天一乘六神王齐士击冠旅天下(已上十五字有脱误六神,甲子旬在魁,甲戌旬在胜光当作“胜先”。陈禹谟本此下有“甲申旬在弧”)一句不足信,当云“六神甲子,旬在河魁,甲戌旬在传送,甲申旬在胜先。”据《五行大义》第二十篇引《玄武式经》云:“神后主子,大吉主丑,功曹主寅,大冲主卯,天刚主辰,太乙主巳,胜先主午,小吉主未,传送主申,从魁主酉,河魁主戌,微明主亥。午胜先者,阳气大威,阴气时动,惟阳在先为胜也。”可以互证。甲午旬在罡中,甲辰旬在功曹,甲寅旬在神后,此六神战主也。(《书钞》一百十三)
  敌人既阵,必以其胜阵之。敌人为直阵,己以方阵攻之。方阵者,金阵也。敌人为兑阵,己以曲阵攻之。曲阵者,水阵也。敌人为圆阵,己以直阵攻之。直阵者,木阵也。敌人为方阵,己以兑阵攻之。兑阵者,火阵也。敌人为曲阵,己以圆阵攻之。圆阵者,土阵也。(《书钞》一百十三引两条)
  欲知敌人来时,视之所从来上神,欲以其胜应之。假令敌人从大小吉魁罡下来,应之以左部青旗;从太一胜光下来,应之以後部黑旗;从功曹太冲下来,应之以右部白旗;从传送,从魁下来,应之以前部赤旗;从登明神后下来,应之以中部黄旗,此天道胜也。(《书钞》一百二十)
  出军行将屯守,相与数斗,动作必击鼓作声,听其音,以知已兵强弱也。(《书钞》一百二十七)
  诸见举烽火,传言虏且起。欲知审来不,以言者时所加之,得阳者不得阴者为来法。(《艺文类聚》八十,《御览》三百三十五)
  六甲将及夫人姓名服色,其将皆著赤帻小冠,带白绶绂,夫人足皆各象其禽兽足。凡欲招致神,当于帛上书诸神名,如法祭之。齐事六日见形,六十日一祭,合诸神祭之。祭法:脯长一尺,广三寸,白茅为藉,编以青丝;藉长二尺四寸,广六寸;饼枣粟并脯置藉上,杯皆黑中。以丹砂九两,盛米囊九枚,置北斗坐上,中为九星,六甲坐外,西南十二坐,坐前一杯,受道者坛东北南面再拜祝。(《书钞》八十八,又八十九,《御览》五百二十六)
  禹问於风后曰:“吾闻黄帝有胜负之图,六甲阴阳之道,今安在乎?”风后对曰:“其图黄帝藏会稽之山下,其坎深千丈,广千丈,镇以盘石,求之者亡,视之者见,致难得也。”禹北见六子,问海口所出,禹乃决江口鸣角,会稽龙神为见,玉匮浮,禹乃开而视之,中有《天下经》十二卷。禹未及持之,其四卷飞上天,禹不能得也。其四卷复下陂池,禹不能拯也。禹得中四卷,开而视之,乃。(下阙。《书钞》九十六,《御览》八十二)
  ○霍太山三神
  ○竹中朱书
  赵毋血阝,余霍泰山山阳侯天使也。三月丙戌,余将使女反灭知氏。女亦立我百邑,余将赐女林胡之地,至于後世,且有伉王,亦黑龙面而鸟?蜀,鬓麋髭髯,大膺大胸,修下而冯,左衽界乘,奄有河宗,至于休溷诸貉,南伐晋别,北灭黑姑。(《史记·赵世家》:“知伯攻赵,赵襄子奔保晋阳,原过从。後至于王泽,见三人,自带以上可见,自带以下不可见,与原过竹二节,莫通,曰:“为我以是遗赵毋血阝。’原过既至,以告襄子。襄子斋三日,亲自剖竹,有朱书云云。襄子再拜受三神之令。”又见《风俗通》,“山阳侯天使”作“阳侯大吏”,无“山”字。“反灭”作“及灭”,“百邑”作“三百邑”,“亦黑”作“赤黑”,而“冯”作“而冯下”,“河宗”作“河室”。)
发表于 2014-5-13 15:11:11 | 显示全部楼层
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